淺析《九歌》中神靈的人性化(一)

淺析《九歌》中神靈的人性化

一、引言

戰(zhàn)國時期，偉大的愛國詩人屈原創(chuàng)作了一篇精美的樂章《九歌》，詩中塑造了東皇太一、東君、云中君、大司命、少司命、湘君、湘夫人、河伯、山鬼等神靈形象，除此之外，《國殤》中描寫英勇殺敵不怕犧牲的將士也應(yīng)該成為“神”，因為他們雖然死去，但是他們的精神和魂魄確實可以稱得上是豪杰，在當(dāng)時的時代，神和鬼并沒有明確的劃分界限，對于那些為了正義而犧牲的人，在人們的心里是非常希望他們死后成為神靈的，作者也在詩中稱他們?yōu)椤肮硇邸��！毒鸥琛分忻恳粋�單獨(dú)的神話故事成為一個篇章，加上最后的送神之曲《禮魂》構(gòu)成了《九歌》的整體，共十一篇。關(guān)于“九歌”這個名稱的由來，許多歷史名著中都有描述，如《尚書》、《山海經(jīng)》和《左傳》，作者自己的作品《離騷》中也有關(guān)于“九歌”的大量相關(guān)內(nèi)容。除了描寫神靈的形象之外，《九歌》也寫了楚國當(dāng)?shù)氐囊恍┳匀画h(huán)境和祭祀的場景，以及祖先的豐功偉績，表現(xiàn)了作者的人生態(tài)度和人生理想。

“屈原放逐。竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。因為作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之以諷諫�！痹诿耖g祭祀的傳統(tǒng)中產(chǎn)生的《九歌》，不僅包括民間祭祀的風(fēng)俗習(xí)慣，還包括許多遠(yuǎn)古神話和歷史傳說，而且在藝術(shù)上進(jìn)行加工，注入了新的內(nèi)容。所以，《九歌》最突出的特點(diǎn)是在神話傳說的基礎(chǔ)上，將其注入新的內(nèi)涵，巧妙地將社會美與自然美結(jié)合起來，理想情調(diào)十分明顯。被楚國當(dāng)?shù)鼐用駨V為知曉的這些歷史傳說和神話故事，生長于楚人自己的頭腦中，這是除了自己的生活環(huán)境之外，楚人想象出的一個與之平行的環(huán)境，在這里有大量的神靈形象，這表現(xiàn)出古代當(dāng)時的人們渴望了解自然、戰(zhàn)勝自然的信念和理想。

作者以神靈為中心，描寫了楚地的自然之景、人們祭祀時的場面和人們細(xì)致的心理，反過來，又把這些自然的特點(diǎn)和人的特點(diǎn)融入神靈，從而使這些神靈的形象變得完整成熟又富有個性特點(diǎn)。尤其突出的是，大部分“人神之戀”、“神神之戀”的情節(jié)存在于《九歌》中�！毒鸥琛分械募漓耄�載歌載舞、場面壯烈，分別刻畫出了天神、地祗和人鬼三種神靈形象，表現(xiàn)了人類對大自然的敬畏，同時也可以從中看出古代人類對自然和社會的情感。值得我們注意的是，在《九歌》中，融入了人的情感的神靈形象，不僅有自然美，而且有人的情感，從而達(dá)到“人神合一”。但是這種“人神合一”并不是起初就形成的，一開始也只是一些至高無上的神靈，隨著人類的情緒情感的融合，才慢慢地產(chǎn)生了“人神合一”的文化特性。

《九歌》是一首對神靈的祭祀歌曲，其中的天神、地祗和人鬼，在屈原筆下，不同程度上帶有人性化的色彩�！毒鸥琛分猩耢`的人性化主要表現(xiàn)在三個方面：崇高圣潔、深情纏綿和慷慨悲壯。

二、崇高圣潔

《九歌》中的大部分神靈都表現(xiàn)出崇高圣潔的特征，因為這些神靈本身是不存在的，而是人類基于自然之物，在此基礎(chǔ)上想象創(chuàng)造出來的，其中最具代表的便是東皇太一、大司命和少司命。在楚國當(dāng)?shù)鼐用竦挠^念中，東皇太一是地位最高、身份最尊貴的天神，“撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯�，幭�兮玉瑱，盍將把兮瓊芳。蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿�！庇晌讕煷_定下祭祀的時間，事先布置好祭祀的壯烈場景，人們懷著無比崇敬的心情，準(zhǔn)備豐富的祭祀物品，優(yōu)美的歌舞表演，隆重地祭祀東皇太一，這些都從側(cè)面反映了東皇太一崇高圣潔的形象特點(diǎn)。