傳統道德變異的思考(一)

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一個能屹立于世界氏族之林的民族，一定有自己獨特的文化和道德精神，中國是世界東方一個泱泱大國，中華民族是素以崇尚道德著稱的詩禮之邦，中國傳統道德精神是中國文化傳統的核心，也是中國道德教育深刻蘊含的精髓，它是華夏五千年文明積淀而形成的一種內在精神。而傳統道德的核心內容表現為儒家思想的忠、孝、仁、義、禮、智、信等方面，這是中華民族的優良道德傳統，作為炎黃子孫，應該繼承和弘揚源遠流長的優良道德傳統，并引以為傲。
然而，歷史是不斷發展的，事物是不斷變化的。因為近代工業的現代化，尤其是市場經濟的發展大潮的沖擊，人們的思想不斷變化發展，出現一些與傳統道德格格不入事情，令人扼腕嘆息。
不少報章報道，公路上出了車禍，有人搶救傷員，可是沒有車送傷員往醫院，只好攔住一些過路車，希望得到他們的協助，但有不少車主頭也不回揚長而去。又報，有人溺水了，向岸上的人求救，居然有人提出：救人可以，不知給多少錢？前者車主見死不救，麻木不仁，是人性的泯滅！后者拿商品交易中的等價交換原則作為做人的標準、社會道德的標準，顯得十分卑鄙！古語云：救人一命，勝造七級浮層，此君愧對古人啊！
又有報章披露，有一婦人，夫君早亡，含辛茹苦養大五個兒女，想不到兒女結婚后，把老母親當包袱，你推我讓，不肯贍養，致使母親三餐無著，冷暖無人過問，無奈只好將幾個不肖子女告上法庭。古有二十四孝，但從他們身上我們看不出他們的孝順之道。
以上例子雖然不是普遍性，但是卻讓我們感到傳統道德的變異，不能不引起我們的深思。
一、傳統道德與現代價值觀的矛盾沖突，分辨精華和糟粕。
中國的傳統道德主要經歷了奴隸社會和封建社會形成和發展起來的。今天現代化的進程加快，新的價值觀念產生，兩者產生沖突是難免的。中國傳統道德思想既有反映中華民族道德上的文明進步，體現全人類道德觀念日漸開明的具有長久思想價值的道德智慧，又有受到一定的歷史、階段的、社會的局限的道德舊識，因此，為了科學地從中國傳統道德理論中汲取有益的道德智慧，我們應以歷史唯物主義的理論為指導，從有利于建設有中國特色的社會主義新道德的目的出發，對中國傳統道德理想進行梳理，堅持毛澤東提出的批判繼承的正確方針。毛澤東說：“清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華。是發展民族新文化、提高民族自信心的必要條件，但不能無批判地兼收并蓄”，對于歷史文化遺產，都不能生吞活剝地、毫無批判地吸收，應該“如同我們對于食物一樣，必須經過自己的口腔咀嚼和腸胃運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分。”
我國經歷了長期的以小農經濟為主的農業社會，而農業經濟賴以生存的基礎是家庭，形成的家庭本位的傳統，而那些家規、族規、宗教以及相關的法律條文，都為培養每一個分子對家庭的歸屬感、依附感和認同感，父母要求子女順從和孝順，使個性的發展受到限制，失去獨立的人格，絕對聽命于一家之長。這種不平等的關系又推廣到社會造成君與臣、官與民、上級與下級、領導與群眾之間的管與被管的關系。這種家長制和尊管貴長的官本位主義與現代平等觀念和民主精神產生矛盾，今天我們仍要清除這不合時宜的精神遺毒。
中國傳統道德中主張個人要知足、不爭，成為人們行為準則要求，形成一種安于現狀、因循守舊、不思進取的習慣，缺乏對求知事物的強烈興趣，懶于變革、不愿變革、扼殺積極性和創造性，與現代社會提倡革新創造的精神和提高人民的物質文化水平的要求是相違背的。
不同時代的道德取向必然打上那個時代的烙印。因此，隨著時代的變遷，它必然有所改變，有所發展。
遠的不說，二十世紀五十年代起在勞動者中推舉“勞動模范”（簡稱勞模），想當年，勞模是無私奉獻和任勞任怨的老黃牛。這是計劃經濟條件下的產物，一味強調只求付出不講回報，與按勞分配原則不符，與市場經濟的“等價交換”規律相違背。兩種不同的價值觀不能各自強調一個方面，二者結合起來就互相適應，既講奉獻精神，更要講敬業精神，職業道德和技能，又要有合理的報酬。這樣，勞模才能真正起到激勵和榜樣的作用，否則，將其神化，勞動者們便覺得勞模遙不可及了。
弘揚中國傳統道德價值觀與兩方現代價值觀有矛盾。當西方物質文化源源流入開放的中國時，西方的精神文化也隨影而來，絕對自由化、性開放等都與中國的傳統道德較量。其中崇尚科學、提倡創新、追求人權自由等是可取的，值得借鑒的。因為中西道德文化有著各自的優點和特點。我們既不能盲目排外，搞國粹主義，也不能唯洋是從，在傾慕歐風美雨中丟失中國道德文明中最有價值的東西，在道德建設方面，我們要大膽吸收和借鑒全人類創造的一切有益的文明成果，又要特別重視繼承和弘揚中華民族的優秀道德精神。珍視中國傳統道德智慧的現代價值。
二、解讀傳統，注入新內涵，這是繼承和發展的關鍵。
我國傳統倫理道德其精髓，在于修心養性，造就高尚的人格。一些率先發達國家發達國哲人們，在呼喚人性復歸的時候，曾經驚嘆過東方的道德精神。今天，我們也該重溫自己的優良傳統，尋其根與源，并與時代接軌。黨的十六大報告提出：努力建立與社會主義市場經濟相適應，與社會主義法律規范相協調，與中華民族傳統道德相承接的社會主義思想道德體系。
我們通過解讀和分析傳統道德核心的一些內容，從中會得到一些啟示。
人常說，孝為百善之首，孝是人子之道。孝是道德人格的重要內容。現在孝是崇尚的道德風范，如關心父母，孝敬老人，不僅對調節家庭關系十分重要，尤其對倡導精神文明，穩定社會秩序，有積極意義。孝的觀念，在孔子以前早已流行，孝僅是一特殊原則，它擔負了仁貫徹到特定行為中的責任，這是孝的概念的意義。孔子重視孝，提倡孝道，最主要的意義在它的社會功能。中國是一個農業社會，是一個以家族為基本單元的社會，在這樣的社會里，最基本的要求，一個是安定，一個是和諧；孔子教孝，直接間接都與滿足這兩個要求有關。孝直接的目的是維系親情。這只能靠養活父母是不夠的，養之外，還必須有適當的尊敬，這樣除了滿足父母感情的需求之外，也滿足了父母安全的需求。現代的人，已不容易了解「父母在，不遠游」的道理，在農業社會，兩代之間，彼此依賴性極大，未成年前，子女依賴父母，父母老了，須依賴子女，再加上離鄉背井之苦，遠游會造成彼此間很大的不安。在那樣的時代，父母與子女之間彼此的需求，遠較現代為單純，所以這些要求，比較容易做到。
同時，孝不只限于父母的生前，且延伸到死后，所謂「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮」，這樣就使倫理的孝道，與宗教的祖先崇拜結合起來。結合以后，不但使教孝可以得到傳統的助力，更重要的是，經由儀式化，可以大為提高教孝的效果并使其普遍化。如果說傳統社會實行孝道有相當的成效，這一結合則起了決定性的作用。
雖然我們都知道以上這些道理，但現在有不少年輕一代因為工作忙，無法照顧長輩而把他們送進養老院，養老院有專業的護理人士照顧長輩也算是盡了一點孝心。總好過有些人把長輩丟棄不管。報紙上經常有報道說有些青年人不管長輩的死活，覺得他們是自己的累贅。或者有些回來和父母爭家產，逼得父母把他們告上法院。這些不肖的孩子難道沒有想過父母對自己有養育之恩，他們應該以孝順父母作為報答他們的途徑嗎？他們真的要好好地反省反省。
有人說過每個人都有一顆仁慈的心，所以人都是有善良的一面的，但是并不是每個人都可以永遠地保持善良，一絲的邪惡可能足以混擾人的思想，讓人做出像魔鬼一樣的事情。在去年就發生了轟動全國的馬加爵事件。他的同學怎么也沒有想到平時默默無聞的人竟然殘忍地去殺害自己的同學并藏尸于衣柜中，而導火線就只是平時的消遣活動。有人覺得是馬加爵的心理壓力大而導致他這樣做，但即使是這樣也不至于要殺害同學吧。如果你覺得馬加爵事件不足以代表什么，那么現在每天打開報紙都會有大大小小的殺人命案，難道他們全部都是因為心理問題嗎？其實是因為他們心中的仁慈都已經被邪惡所占有，我們以前提倡的傳統道德是要有仁慈的心，要對每個人保持寬容，但現在呢？隨著社會環境的不斷復雜，人心已經很難揣摩，就連父母都可以親手殺害親生子女，不得不讓人心寒。那么以前的仁有是怎樣的呢？
“仁”字從“人”到“二”，從字形結構看，是指正確處理人與人之間的關系，仁源于《尚書。金騰》：

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