傳統道德變異的思考(二)

本論文在工商管理論文欄目，由論文格式網整理,轉載請注明來源www.donglienglish.cn,更多論文,請點論文格式范文查看 “予仁著考”，指的是一種高尚品德。仁主要是主張個體心底要仁慈良善，做人要忠厚本份，對人要有仁愛之心，人和人之間相親相愛，平等對待，和睦相處，抓住了“愛”字，就抓住了“仁”的本質。今天我們特別強調仁愛，仁義是很有現實意義的。
仁是天賦的特性，所以每一個「自我」和「主體」都涵有「仁」。仁雖是天賦特性，但人必須通過自覺的體驗和實踐，才能印證它的存在。就天賦的特性而言，它是普遍的，就每一個自我的體驗和實踐言，它是身體的，當個體印證了它的存在時，具體遂與普遍合一，成就了所謂「具體的普遍性」。一般所說的普遍性都是抽象的；仁，既是普遍的又是具體的，就是因為它是主體的實踐，藉用存在主義的觀念來說，它是「主體性即真理」的真理，與自明的真理、科學的真理不同；它之所以為真，是表現在心與行的一致上，是依賴個體去把它實現的。所以孔子說的殺身成仁，孟子說的舍生取義，都不只是一個知識的命題，它是針對當人陷入「生」與「義」的沖突時，要求我們把它去實現的，不能實現，它對我們就沒有意義。仁，你可以當一個概念去了解它，但了解的目的是為實踐，不能實踐，它就不成其為真理。在人我的溝通上，使仁有了社會倫理的意義，但表現在特定倫理關懷中的道德，仁是促使溝通的內在動力。
我國素有“文明古國，禮儀之邦”的美稱，可見禮和中華文明的聯系是何等緊密。孔子說“道之以德，齊之以禮。”禮是一種道德修養，而且是一種很高的德行。我國歷史上有許多禮之典范，如魏問候禮賢下士，漢明帝敬尊乃師等。禮有調節人際關系，促進改革社會和諧，規范個人行為，培養個人品德之作用，如文明禮貌以禮待人，尊老愛幼等。在中國文化的史前期，就已見到禮的種子。遠古時代，國之大事，禮是封建的三支柱之一，它的意義仍很廣泛。到春秋時代，禮的概念在思想史上才有重大的發展，如左傳：「禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣也。」又：「禮，國之干也。」在孔子，禮脫離了宗教的范疇，成為人文世界里的規范和秩序，這些規范和秩序，不只是外在于人性的條文和形式，他賦予禮以內在理性的基礎。
現在不少的青年在公共汽車上非常沒有禮貌，見到老弱病殘都沒有要讓座的意識，甚至有些在公共場所大講粗話，除了顯得沒有禮貌外，還污染了整個社會的文明。誠信經商是當今社會所提倡的，中山也提倡誠信中山，誠信經營，足以見得誠信的重要性。信是中華民族道德的基本概念，泛指誠實不欺、講信用、言行一致的品德。信是一個人非常重要的道德品質。講信用，是對人負責，對己負責的表現，今天信乃是人們高度民主崇尚的道德品質，人們常說“人以信為本”，“君子一諾千金”。
信，也是中國倫理思想史的范疇。“信”的基本要求是在處理人際關系時真誠無欺，忠實于自己的諾言和義務。其含義與“誠”、“實”相近。隨著現代社會的到來，誠信倫理正發揮著更大的社會價值，它不僅是個人道德的評價尺度，而且是含有經濟內容的利益要求和法律要求，從而與高度發達的現代經濟生活的本質相聯系，成為維護個人利益與社會利益的有效的和寶貴的精神財富。因為現代社會的存在，不可能僅僅建立在個體之間的個人誠信關系的基礎之上；它需要一種社會誠信作為存在的基礎，這就是公民普遍相信整個社會制度的運行能促進所有社會成員的幸福。具體來說，公民相信社會的法律、經濟和政治的規則和程序是公正的，會被公正地使用。作為一個推論，他們還有必要相信，無論出于什么原因使社會制度出現了斷裂，也會有迅速糾正任何錯誤的辦法和政治意志。
鑒于此，誠信在現代社會中的突出作用，已表現為社會生活契約的普遍化。隨著現代市場經濟的到來，契約已不僅僅局限于財產流通領域，經濟契約、政治契約、身份契約、社會契約等等的出現，表明契約已對整個社會秩序和規則起到了構造作用。在現代契約的范圍內體現的倫理觀念，誠信仍處于基礎性地位，它是契約社會的內在道德要求和法律要求。
契約化社會的誠信要求是雙向的。誠，首先是指個人在面對自己、他人和社會制度時言行與內心思想的一致，不虛假。同時，也要求他人和社會制度在面對每一個個體時，抱以相同的態度；信，一方面是指個人以誠為基礎的為人處事的態度所贏得的他人和社會制度的信賴，同時，也由于他人和社會制度對個體的信賴而獲得了個體對之的高度信賴。只有建立在雙向意義上的誠信，才可能積極地促進誠信，從而達到社會的真正繁榮和發展。
但又并非所有的企業都遵守誠信原則。企業對誠信經營準則的“自覺違反”。一些企業缺乏必要的誠信觀念，不根據誠信準則行事，在經營活動中坑蒙拐騙，爾虞我詐，甚至還積極地去違背誠信經營準則。個別企業只考慮自己眼前的現實利益，不考慮消費者利益、其他企業的利益及國家利益，出現了種種損害消費者利益、其他企業的利益及國家利益的行為，嚴重地損害了企業的形象。例如，現實生活中存在有虛假性、誤導性廣告，假冒偽劣的商品，任意宰客的行為等。顯然，在這些情況下，企業經營的動機是自私自利的，對于違反誠信經營準則的事實，企業也是知曉的，但為了眼前利益、自身利益寧愿選擇不講誠信。
誠信是一種品質，是不附加任何條件的，但在商業等盈利機構應該是例外。誠信有一個很大的表征，誠信就是把利益和風險并存，使自己的利益在風險中獲得。誠信就是信守承諾，是有條件的。誠信就是一種有條件的利益共存關系，讓企業不自覺地接受市場經濟利益的沖擊，從而通過創新的熱情、準確的判斷、積極的爭取，以及經過認真的貫徹執行才能達成的一種共贏。
三、加強青少年的傳統道德教育和培養糾正人格缺陷。
在市場經濟的條件下，在物質文化繁榮的同時，一些優良的傳統道德被淡忘了。年輕一代出現了信念危機、價值偏失、道德淡漠、人格偏差等問題。青少年是社會的未來，是傳統的繼承者，因此必須重視對他們的教育和培養。
對青少年的教育，首要的是育人，學會做人，樹立正確的人生觀、價值觀，發揮作用。中國傳統的成人模式從社會―自我，重視國家觀念社會價值，以社會價值來判斷主體價值。西方提倡自由和個性發展，其成人模式或是自我―社會。我們要培養青少年樹立國家觀念，培養愛國精神，重視社會價值，樹立奉獻社會的價值觀念。
傳統道德不但提倡個人的修心養性，而且對社會公共利益是十分重視和尊重的。
中山市開居的慈善萬人行的公益活動，已有二十多年了，堅持不懈對培養市民的關注社會、扶危解圍的精神很有幫助，人們養成了以公益貢獻為樂，同情人，關心人，幫助人，這是十分可貴的，對推動社會和諧、社會穩定具有積極的意義。
要改變部分青少年那種以自我為中心的人格，必須進行磨練，古人對此深有體會，孟子寫道：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。”通過磨練，培養刻苦耐勞的精神，增強承受挫折的健康心理。經過鍛煉，他們才能成才，擔負社會責任、家庭責任。近幾年出現到貧困山區的夏令營及野外荒山獨立生活的夏令營。同時，青少年應多參加公益活動，以公益貢獻為樂，加入青年志愿者隊伍，通過關懷別人、幫助別人的活動，培養助人為樂，重視社會價值得觀念，糾正以我為中心的人格偏差。
由此觀立，我們中華民族更應珍視自己的優良文化道德傳統，不能妄自菲薄，要積極繼承、發揚光大。

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