對(duì)死刑廢除爭(zhēng)論的冷思考(二)

二、當(dāng)前我國(guó)死刑存廢的爭(zhēng)論

如何看待死刑的存與廢，首先我認(rèn)為這是一個(gè)非常值得大家探討的話題。從西方資本主義國(guó)家到我們社會(huì)主義國(guó)家，乃至全球都對(duì)死刑進(jìn)行了反思，從最初的刑事層面到現(xiàn)在的人權(quán)層面，各種見解呼之欲出，大家在紛紛討論的過程中，這樣的刑事案件也在頻頻發(fā)生著，比如孫偉銘案、藥家鑫案、吳英案等，還有云南李昌奎案，李先奸殺了一位19歲的少女，然后又把一個(gè)3歲的男孩殺死，一審判的是死刑，二審判的是死緩，輿論沸沸揚(yáng)揚(yáng)。這一系列案件使刑事犯罪死刑判決成為公眾眼中的焦點(diǎn)，社會(huì)廣泛關(guān)注，各大媒體紛紛報(bào)道。

堅(jiān)持廢除死刑的人認(rèn)為，死刑是踐踏人權(quán)的刑罰。只要承認(rèn)罪犯是人，罪犯便擁有國(guó)家和法律都不得剝奪的生命權(quán)，國(guó)家沒有權(quán)利剝奪公民生命權(quán)這一基本權(quán)利，因?yàn)樵谧畛跤喠⑸鐣?huì)契約的時(shí)候，人們僅僅把自己一份盡量少的自由交給了當(dāng)局，這份盡量少的自由中當(dāng)然不包括處置自己生命的生殺予奪的大權(quán)了。對(duì)于這一觀點(diǎn)，我覺得從法律的角度來(lái)講有一定的說服力，但是，對(duì)于不同的國(guó)家不同的時(shí)期，有時(shí)候這只是理想化的事實(shí)。

我國(guó)對(duì)死刑在理論上的共識(shí)是減少死刑而非廢除死刑，保留死刑而堅(jiān)持少殺、慎殺，反對(duì)多殺、錯(cuò)殺，是我國(guó)的基本態(tài)度。但關(guān)于死刑存廢的談?wù)撘恢笔菬狳c(diǎn)問題，隨著世界的發(fā)展，廢除死刑成為一種潮流，國(guó)內(nèi)外也就展開了許多討論，目前我國(guó)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要是三個(gè)方面，即是否公正、是否能預(yù)防犯罪和是否符合人道主義。但是，死刑的存廢對(duì)于中國(guó)而言要考慮很多因素是，還要聯(lián)系具體的中國(guó)國(guó)情。本文認(rèn)為死刑在中國(guó)還能夠廢除。

三、死刑在我國(guó)存在的必要性

第一，死刑的存在符合我國(guó)的國(guó)情。我國(guó)現(xiàn)階段正處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，初級(jí)階段的首要特點(diǎn)是，逐步擺脫不發(fā)達(dá)的狀態(tài)，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史階段。也就是還不發(fā)達(dá)，在不發(fā)達(dá)的狀態(tài)下，人民為了生存，為了獲取生活資源，難免會(huì)產(chǎn)生一些犯罪現(xiàn)象，極端的就是殺人，所以，在“殺人償命”的觀念下，保留死刑，會(huì)使國(guó)民的犯罪現(xiàn)象減少一些。另外，從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式上看，我國(guó)由自然經(jīng)濟(jì)半自然經(jīng)濟(jì)占很大比重，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)市場(chǎng)化程度較高的歷史階段，也就是經(jīng)濟(jì)狀態(tài)比較落后，所以，一些不法商家就會(huì)觸犯法律，產(chǎn)生一些經(jīng)濟(jì)罪犯，甚至，直接影響到國(guó)家的利益，在這種狀態(tài)下，保留死刑可以預(yù)防一些經(jīng)濟(jì)犯罪，降低一些經(jīng)濟(jì)罪犯的比率，同時(shí)，維護(hù)國(guó)家的利益。從教育程度上來(lái)看，由文盲半文盲人口占很大比重、科技文化落后，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榭萍冀逃�文化比較發(fā)達(dá)的歷史階段。由此可以看出，我國(guó)科技文化正處于落后階段，這時(shí)期的人們由于文化水平相對(duì)較低，很容易沾染上一些不良習(xí)慣，形成不正確的價(jià)值觀，最后走上犯罪道路，盡管我國(guó)一直重視科教興國(guó)，這兩年公民的文化水平有所上升，但是，高級(jí)知識(shí)分子犯罪的現(xiàn)象日漸突出，所以，死刑的存在對(duì)于極端犯罪分子以警醒，使他們避免跨越死刑的溝壑。

第二，死刑的存在是我國(guó)現(xiàn)階段犯罪現(xiàn)象客觀存在的必然要求。我認(rèn)為我國(guó)之所以保留死刑，無(wú)可避免的應(yīng)該從我國(guó)現(xiàn)階段的犯罪現(xiàn)象中找原因，關(guān)于我國(guó)的犯罪現(xiàn)象，總體而言，一方面由于社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)決定了，在世界范圍內(nèi)我國(guó)不僅屬于犯罪率低的國(guó)家，而且犯罪現(xiàn)象涉及社會(huì)的廣度和深度一般也遜于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，這是犯罪方面的基本國(guó)情。[]另一方面，我國(guó)的犯罪形式較為嚴(yán)峻，不僅犯罪數(shù)量處于較高的水平，而且犯罪能量也有增加，近幾年，一些敏感地區(qū)的恐怖分子組織暴動(dòng)，試圖分裂國(guó)家，制造公共場(chǎng)合的砍殺事件，嚴(yán)重影響了國(guó)家的治安穩(wěn)定，比如，藏獨(dú)分子一直處于不斷惡化的趨勢(shì)。犯罪在客觀上已經(jīng)成為我國(guó)推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)主義建設(shè)全面發(fā)展過程中的一大障礙。所以，我國(guó)死刑的存在是必要性的。

四、我國(guó)死刑的改革

談?wù)撍佬痰拇鎻U，不能脫離中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，應(yīng)該冷靜地看待中國(guó)的死刑制度，當(dāng)從正反兩方面進(jìn)行理性的分析與思考。在中國(guó)當(dāng)前及今后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，廢除死刑的社會(huì)物質(zhì)條件尚不具備，死刑的存在在某種程度上符合客觀事實(shí)。在嚴(yán)格貫徹我國(guó)現(xiàn)行的“保留死刑，嚴(yán)格限制，堅(jiān)持少殺、慎殺”刑事政策的基礎(chǔ)上，借鑒其他國(guó)家的一些做法，結(jié)合現(xiàn)階段的國(guó)情，關(guān)于我國(guó)死刑制度改革的趨勢(shì)，將會(huì)是怎樣的呢？基于如下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

第一，歷史與我國(guó)近二十多年的實(shí)踐證明，死刑對(duì)于犯罪并無(wú)特別有效的威懾力，預(yù)防犯罪要靠綜合治理，不能迷信死刑；

第二，減少設(shè)計(jì)死刑的罪名，嚴(yán)格限制死刑的適用范圍；

第三，我黨關(guān)于“保留死刑，少殺慎殺”的一貫死刑政策是正確的，一切違背這一政策的認(rèn)識(shí)和做法都應(yīng)當(dāng)糾正；

第四，嚴(yán)格死刑適用的有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，順應(yīng)國(guó)際刑事法律的發(fā)展趨勢(shì)與當(dāng)今時(shí)勢(shì)；

第五，積極適用并進(jìn)一步完善死刑緩期執(zhí)行制度；

第六，改進(jìn)死刑的執(zhí)行方式。

另外，在凈化司法環(huán)境、提高司法隊(duì)伍的素質(zhì)、嚴(yán)格司法紀(jì)律等方面也應(yīng)該加大管理力度，并做好法律宣傳工作。

綜上所述,根據(jù)中國(guó)當(dāng)前的國(guó)內(nèi)與國(guó)際形勢(shì),死刑適用已經(jīng)上升為令人矚目的國(guó)際政治和法律問題,絕大多數(shù)國(guó)家都給予了充分重視,行動(dòng)也慎之又慎。因此中國(guó)廢除死刑不是短期內(nèi)能夠?qū)崿F(xiàn)的,要根植于中國(guó)的具體國(guó)情，不能盲目追隨潮流。在目前的形勢(shì)下，一定程度上保留死刑，同時(shí)限制死刑的適用。積極適用死緩，既符合我國(guó)現(xiàn)階段的國(guó)情，又能夠適應(yīng)世界的發(fā)展潮流。施行限制死刑政策，是我國(guó)一個(gè)切合實(shí)際的選擇。

參考文獻(xiàn)：