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法與道德在法治社會(huì)中的關(guān)系(二)

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正確認(rèn)識(shí)道德和法律的辯證統(tǒng)一關(guān)系是正確理解德法并舉治國(guó)方針的關(guān)鍵。道德規(guī)范與法律規(guī)范因其有不同的規(guī)范作用和表現(xiàn)形式，所以在維護(hù)、協(xié)調(diào)和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，必須把法律的“硬調(diào)節(jié)”和道德的“軟調(diào)節(jié)”結(jié)合起來(lái)，從而促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展。法律和道德是從不同的角度和方面來(lái)發(fā)揮各自的調(diào)節(jié)功能和作用的，并非是以此可以代彼的關(guān)系。實(shí)際上，法制建設(shè)的自身提高需要道德建設(shè)的維護(hù)和推動(dòng)，道德規(guī)范也需要法律規(guī)范的維護(hù)和推動(dòng)。所以我們應(yīng)該既抓法制建設(shè)又不放松道德建設(shè)，使二者相互促進(jìn)，共同提高，健康發(fā)展。只有這樣，才能保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序地發(fā)展、完善，從而加速社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程　　三、德法相輔相成
我們?cè)诶碚撋险J(rèn)識(shí)法律與道德的聯(lián)系與區(qū)別的同時(shí)，也應(yīng)該注重兩者在實(shí)踐中的互補(bǔ)性。法律與道德的互補(bǔ)性是以承認(rèn)他們之間的聯(lián)系和區(qū)別為前提。法律與道德的互補(bǔ)性體現(xiàn)在：
法律與道德可以互相彌補(bǔ)不足。道德可以彌補(bǔ)法律在調(diào)整范圍上的不足，反過(guò)來(lái)法律也可以彌補(bǔ)道德強(qiáng)度上的不足。在實(shí)踐中我國(guó)仍存在許多領(lǐng)域不適宜納入法律范圍中，這些法律空白的領(lǐng)域就要由道德來(lái)調(diào)整，如愛(ài)情關(guān)系，朋友關(guān)系，同事關(guān)系等等。另一方面，由于道德調(diào)整強(qiáng)度過(guò)弱，傳統(tǒng)上由道德來(lái)調(diào)整的領(lǐng)域應(yīng)納入到法律范疇來(lái)調(diào)整，如嚴(yán)重違反商業(yè)道德的行為等等。、
道德教育是法律社會(huì)運(yùn)行的良好社會(huì)基礎(chǔ)。法律的運(yùn)作無(wú)論是立法、守法、執(zhí)法，都依賴公眾一定的社會(huì)認(rèn)同和支持，需要獲得民情與道德的擁護(hù)，沒(méi)有這種道德根基，法律就難以順利地運(yùn)作。另外通過(guò)道德教育來(lái)塑造道德人格，讓人們善于自律，減少法律“約束”的心理阻力，從而更易于接受法的引導(dǎo)和規(guī)范。
強(qiáng)化法律作用為道德的生長(zhǎng)提供了肥沃土壤。強(qiáng)化法律作用有助于道德的生長(zhǎng)。公共的道德雖然是自發(fā)培植起來(lái)的，但在不同的社會(huì)環(huán)境中，道德的成長(zhǎng)情況是不同的。在法律嚴(yán)明的社會(huì)，道德的力量容易得到發(fā)揮。反之，當(dāng)法律遭到輕視或廢除時(shí)，那么道德的約束力也就會(huì)隨之變?yōu)檐浫鯚o(wú)力�！　∥覈�(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)關(guān)系法律化同步發(fā)展的宏觀過(guò)程。健全的法制是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。正常的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序要求一整套平等競(jìng)爭(zhēng)、公平交易、合法經(jīng)營(yíng)的機(jī)制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法治排除了人治的因素，它不僅要求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體遵守法律規(guī)定，而且要求政府也必須在法律明確界定和限制的職能范圍內(nèi)從事管理活動(dòng)，堅(jiān)持以法治國(guó)是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需要。
四、德法辯證統(tǒng)一
(一) 法律是傳播道德的有效手段
道德可分為兩類(lèi)：第一類(lèi)是社會(huì)有序化要求的道德，即社會(huì)要維系下去所必不可少的“最低限度的道德”，如不得暴力傷害他人、不得用欺詐手段謀取利益、不得危害公共安全等；第二類(lèi)包括那些有助于提高生活質(zhì)量、增進(jìn)人與人之間緊密關(guān)系的原則，如博愛(ài)、無(wú)私等。其中，第一類(lèi)道德通常上升為法律，通過(guò)制裁或獎(jiǎng)勵(lì)的方法得以推行。而第二類(lèi)道德是較高要求的道德，一般不宜轉(zhuǎn)化為法律，否則就會(huì)混淆法律與道德，結(jié)果是“法將不法，德將不德”。法律的實(shí)施，本身就是一個(gè)懲惡揚(yáng)善的過(guò)程，不但有助于人們法律意識(shí)的形成，還有助于人們道德的培養(yǎng)。因?yàn)榉勺鳛橐环N國(guó)家評(píng)價(jià)，對(duì)于提倡什么、反對(duì)什么，有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；而法律所包含的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與大多數(shù)公民最基本的道德信念是一致或接近的，故法的實(shí)施對(duì)社會(huì)道德的形成和普及起了重大作用。
�。ǘ┑赖率欠傻脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)力量，是法律的有益補(bǔ)充。
第一，法律應(yīng)包含最低限度的道德。沒(méi)有道德基礎(chǔ)的法律，是一種“惡法”，是無(wú)法獲得人們的尊重和自覺(jué)遵守的。第二，道德對(duì)法的實(shí)施有保障作用�！巴缴撇蛔阋詾檎�，徒法不足以自行”。執(zhí)法者的職業(yè)道德的提高，守法者的法律意識(shí)、道德觀念的加強(qiáng)，都對(duì)法的實(shí)施起著積極的作用。第三，道德對(duì)法有補(bǔ)充作用。有些不宜由法律調(diào)整的，或本應(yīng)由法律調(diào)整但因立法的滯后而尚“無(wú)法可依”的，道德調(diào)整就起了補(bǔ)充作用。
（三）道德和法律在某些情況下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。一些道德，隨社會(huì)的發(fā)展，逐漸凸現(xiàn)出來(lái)，被認(rèn)為對(duì)社會(huì)是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險(xiǎn)，立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之，某些過(guò)去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。
總之，法律與道德又是相互聯(lián)系的，在功能上是互補(bǔ)的，都是社會(huì)調(diào)控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能。
五法律與道德相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系
（一）法治社會(huì)中更需要正確處理好法律與道德的關(guān)系　　我國(guó)社會(huì)的發(fā)展就其經(jīng)濟(jì)形態(tài)而言，是要把自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐方?jīng)濟(jì)，只有在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能建成和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的人際關(guān)系的實(shí)質(zhì)是權(quán)利平等關(guān)系。在法律面前人人平等就是權(quán)利平等關(guān)系的具體表現(xiàn)�，F(xiàn)代社會(huì)的權(quán)利和義務(wù)對(duì)等關(guān)系必須使道德義務(wù)構(gòu)成法律的內(nèi)在要素。同時(shí)，隨著世界歷史的發(fā)展，人際交往范圍的日益擴(kuò)大和交往對(duì)象的頻繁變化，社會(huì)很難依靠傳統(tǒng)的權(quán)威和道德對(duì)個(gè)人的行為進(jìn)行有效的控制，也不能指望個(gè)人通過(guò)加強(qiáng)修養(yǎng)來(lái)自覺(jué)踐諾道德義務(wù)。只有依靠法律強(qiáng)硬的監(jiān)督機(jī)制，才能有效地保證人們普遍遵守道德規(guī)范�，F(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)基本差異就在于它的高度理性化和制度化。目前社會(huì)倫理表現(xiàn)的一系列困惑和危機(jī)，更需要法律的強(qiáng)制力。在強(qiáng)制力方面，法律是優(yōu)于道德，優(yōu)于自律的，但法律的作用也不是萬(wàn)能的。強(qiáng)調(diào)法律的作用，并不意味著對(duì)道德作用的削弱，在強(qiáng)調(diào)法律重要作用的同時(shí)，也不能忽視道德有著法律不能替代的調(diào)節(jié)和規(guī)范作用。法的生命在于它的執(zhí)行、運(yùn)用得如何，在于執(zhí)法者的道德水平。如果法律違背了社會(huì)正義最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅得不到公眾的認(rèn)可，反而會(huì)破壞生產(chǎn)力，阻礙社會(huì)的發(fā)展。因此法律和道德在社會(huì)生活中是相輔相成、缺一不可的。　�。ǘ┑赖路苫巧品óa(chǎn)生并存在的過(guò)程　　法律和道德之間存在著互為條件，此消彼長(zhǎng)，相互轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)互補(bǔ)機(jī)制。即道德向法律轉(zhuǎn)化，稱之為道德法律化；法律向道德轉(zhuǎn)化，稱之為法律道德化。這種互動(dòng)互補(bǔ)機(jī)制的建立，會(huì)使社會(huì)成本消耗減少，效益增長(zhǎng)，成為控制社會(huì)關(guān)系的有力杠桿。當(dāng)代世界各國(guó)大都出現(xiàn)了道德法律化的趨勢(shì)，大部分公眾道德被納入法律框架之中，但要真正得以實(shí)施，還必須把外在的他律轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儍?nèi)心的自律，即向法律道德化發(fā)展，這是時(shí)代發(fā)展的要求。所謂道德法律化，主要是側(cè)重于從立法角度而言，指通過(guò)國(guó)家立法機(jī)關(guān)的立法活動(dòng)，將占統(tǒng)治地位的一定的道德規(guī)范上升為具有國(guó)家意志性、并以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的法律，或者使其具有法律效力。其目的是借助法律保障道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)社會(huì)精神文明的發(fā)展。遵循法制原則，建立法制國(guó)家，則必須完成法律的道德化過(guò)程。所謂法律道德化，更多的是側(cè)重于守法過(guò)程，指的是法律主體把守法內(nèi)化為一種道德義務(wù)，以道德對(duì)待法律義務(wù)。不管是道德法律化，還是法律道德化，都是人類(lèi)由人治走向法治的歷史過(guò)程中法治得以成立的不可或缺的兩個(gè)環(huán)節(jié)。發(fā)展現(xiàn)代社會(huì)的合理性選擇是堅(jiān)持道德法律化輔之以法律道德化，德法并舉，方能實(shí)現(xiàn)推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程步伐的目的。從法律和道德的辯證統(tǒng)一關(guān)系可以看出，法律和道德是不可分離的有機(jī)整體。　　2008年汶川大地震中，一個(gè)初中老師在地震來(lái)臨的時(shí)候沒(méi)有先救助學(xué)生就自己逃跑了，有同情老師的也有譴責(zé)老師的。且不論事件本身的爭(zhēng)議如何。隨后教育部修訂了師德規(guī)范，將老師在課堂上遇到各種突發(fā)事件時(shí)的責(zé)任和義務(wù)規(guī)定得清清楚楚。這就是典型的道德法律化的例子。本來(lái)只是在道德范疇的事情，現(xiàn)在變成了明確的責(zé)任和義務(wù)。道德法律化之后，如果出現(xiàn)了同樣的情況，我們就可以直接參照規(guī)范處理，就可以避免家長(zhǎng)和學(xué)校的沖突，就不會(huì)在眾志成城救災(zāi)的時(shí)候出現(xiàn)不和諧的音符了。換句話說(shuō)，在這個(gè)問(wèn)題上，社會(huì)就變得和諧了。　（三）法律道德化是將法律內(nèi)化為更高的道德權(quán)利和道德義務(wù)的結(jié)果　　在現(xiàn)代法治社會(huì)，為了保證公共權(quán)力為人民的權(quán)利服務(wù)，我們不僅要依靠法律制度的建立和完善，還必須依靠道德，依靠全心全意為人民服務(wù)的政治思想教育，依靠領(lǐng)導(dǎo)干部自覺(jué)的道德修養(yǎng)，使其“內(nèi)圣”而“外王”，只要這樣，才能保證社會(huì)最大程度的公正和向善。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，法治和德治從來(lái)都是相輔相成、缺一不可的。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制化，依法治國(guó)。同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，把依法治國(guó)和以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)。法治、德治并舉，才能把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。
　　隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，本來(lái)作為道德提倡的行為有可能轉(zhuǎn)化為法律要求，而作為法律要求的行為也有可能成為一種道德責(zé)任。道德法律化和法律道德化這兩種趨向在現(xiàn)代社會(huì)規(guī)范中扮演著重要的作用。構(gòu)建和諧社會(huì)需要它們共同發(fā)揮作用。

注釋：

①⑧富勒 : 《法律的道德性》,鄭戈譯 ,商務(wù)印書(shū)館，2005年11月版.　�、诟蹲犹茫骸斗晒δ苷摗�,中國(guó)政法大學(xué)出版,1999年版.
③亞里士多德:《政治學(xué)》,吳壽彭譯,商務(wù)印書(shū)館1965年版,第138頁(yè).
④⑥博登海默：《法理學(xué)，法律哲學(xué)及其方法》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2004年版,第387頁(yè),第399頁(yè).
⑤洛克：《政府論》下篇,葉啟芳、瞿菊農(nóng)譯,商務(wù)印書(shū)館1999年版，第36頁(yè).
⑦西塞羅：《國(guó)家篇法律篇》,沈叔平、蘇力譯,商務(wù)印書(shū)館1999年版，第182頁(yè).

參考文獻(xiàn)：
   [1]張文顯：《二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究》，法律出版社1996年版.
[2]富勒 : 《法律的道德性》,鄭戈譯，商務(wù)印書(shū)館，2005年11月版.   [3]亞里士多德:《政治學(xué)》，吳壽彭譯，商務(wù)印書(shū)館1965年版.   [4]張乃根：《西方法哲學(xué)史綱》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2002年版.   [5]John Austin, lectures on jurisprudence, London: scholarly Press Inc.1977.   [6]許章潤(rùn)等著：《法律信仰：中國(guó)語(yǔ)境及其意義》，廣西師范大學(xué)出版社2003年版.   [7]付子堂：《法律功能論》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，1999年版.   [8]張乃根：《西方法哲學(xué)史綱》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2002年版，第457頁(yè).   [9]李建華，曹剛等著：《法律倫理學(xué)》，中南大學(xué)出版社2002年版.   [10]博登海默：《法理學(xué)，法律哲學(xué)及其方法》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2004年版.   [11]洛克：《政府論》下篇，葉啟芳、瞿菊農(nóng)譯，商務(wù)印書(shū)館1999年版.   [12]《牛津法律大辭典》，光明日?qǐng)?bào)出版社 1989年版，521頁(yè).   [13]西塞羅：《國(guó)家篇法律篇》，沈叔平、蘇力譯，商務(wù)印書(shū)館1999年版.
[14]沈宗靈.現(xiàn)代西方法理學(xué)〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，1992.    [15]馬克思恩格斯全集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1973.
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[18] 師索, 茍爽. 法律的道德性對(duì)和諧社會(huì)的啟示[J]. 黑龍江省政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào), 2010.[同學(xué)你好，你的論文缺少封面，請(qǐng)你按照我們的論文要求在論文資源中下載論文封面并補(bǔ)充。另外你的論文的格式也不符合我們學(xué)院的要求，請(qǐng)你按照要求調(diào)整。]

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