再讀《離騷》試論屈原的悲劇(二)

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    悲劇是：將有價(jià)值的東西毀滅給人看，就個(gè)體而言，屈原的自沉是時(shí)代，人生的一幕悲劇。個(gè)體的價(jià)值在毀滅中得以升華，悲劇中滲透著一種崇高的人格美，屈原的高潔壯美的人格。其形成后又變成文化中的有機(jī)成分滋養(yǎng)后人。
    屈原的悲劇與其人格美。屈原的高潔壯美的人格，其形成后又變成文化中的有機(jī)成分滋養(yǎng)后人。屈原的悲劇與其人格美食密切相連的，悲劇中體現(xiàn)著人格美，人格美中處處滲透著悲劇，要研究屈原的悲劇性，就不能忽視其人格美的探討。屈原人格美中滲透的悲劇主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
    首先：正是由于他人格主體的“蘇世獨(dú)立”“橫而不流”，“高風(fēng)亮節(jié)”“與眾不同” 才導(dǎo)致他在人生實(shí)踐中遭遇小人陷害，詩人在其作品離騷中便使用大量的筆墨多方面的表述了詩人美好而崇高的人格，他自豪的說明，他是楚國(guó)同姓之臣，既指出了自己有高貴的品格，身份，又表明了自己對(duì)于出國(guó)興旺有義不容辭的責(zé)任。他敘述自己降生在一個(gè)祥瑞的時(shí)辰，被封兆賜命以美好的名字，又強(qiáng)調(diào)自己稟賦卓異不凡。在此基礎(chǔ)上，使人進(jìn)一步敘述自己及時(shí)修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的品德，鍛煉出人的才干，迫切的希望獻(xiàn)身君國(guó)，令楚國(guó)振興使楚王成為“三后”和“堯、舜”一樣的圣明君主。但是正如前面所描述的屈原所處的時(shí)代正是楚國(guó)江河日下，動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境，使得人格的墮落成為當(dāng)時(shí)的一大弊病。急功近利，賣友求榮，之風(fēng)極盛，楚國(guó)上至君王，下至大臣，對(duì)于屈原堅(jiān)貞正直無不加以排斥，陷害，正是由于屈原堅(jiān)貞不移的頑強(qiáng)斗志，“蘇世獨(dú)立”“橫而不流”的處事風(fēng)格才導(dǎo)致他一生屢遭黑暗勢(shì)力排斥，迫害。其理想也屢遭殘酷現(xiàn)實(shí)的打擊，又由于屈原始終傲立于世，高揚(yáng)自我的進(jìn)取精神，始終以一種執(zhí)著的目光投向真理，以不息的腳步追趕自己的理想。他的一生是一生是以生命走向真理走向永恒的過程，而這一過程又充滿了真善與邪惡的不斷沖突。與屈原的“ 獨(dú)立不遷”相比較，楚王則是：初既于余成言兮，忽悔遁而有他“。讓屈原感到傷心的不單單是楚王對(duì)他的疏遠(yuǎn)，更重要的是楚王屢次所信讒言，變化無償?shù)男袨椋乔瓕?duì)自己所走道路的堅(jiān)信不疑又使他不愿也不屑采取其他的方式，而是在其作品中再三表明心跡，指責(zé)楚王不該聽信讒言，憤恨群小妖言誤國(guó)，慨嘆眾芳搖落成穢。在這樣的環(huán)境中，屈原所能做的，也只能是應(yīng)自己的生命來殉自己為之奮斗終身的神圣事業(yè)。生命是留在他手中的最后一個(gè)法碼。
    其次，屈原始終將個(gè)體生活生存意義與祖國(guó)的命運(yùn)緊密相連的人格之鏡，又使得他始終懷有“憂國(guó)憂民”的悲劇色彩的憂患意識(shí)。人類最初的憂患，源于對(duì)自然和生命的不解和迷惑。確切的說，尚是一種“憂生患命”的缺乏文化內(nèi)涵的自然憂患。商、周以將，隨著人類人類文明的發(fā)展，自覺而自尊的人格意識(shí)開始形成。由此，人類先天性的自然憂患也就逐漸的融入了濃厚的文化意義和文化個(gè)性。屈原正是在這些傳統(tǒng)文化心理的影響下，形成了他深沉厚重的憂患意識(shí)。但是，屈原在接受傳統(tǒng)憂患意識(shí)的的影響的同時(shí)，又融入了更多的個(gè)體特征。不同于前人的“憂生患命”或“憂己患名”屈原的憂患意識(shí)是一種超越了個(gè)體的生存需要的憂患意識(shí)。這種憂患更具有崇高博大的意義。正是由于這一點(diǎn)當(dāng)屈原身處楚國(guó)那樣混濁的環(huán)境中不能離開的原因因?yàn)樗膽n國(guó)憂民的憂患意識(shí)，才使得他將自己的利益拋至腦后，當(dāng)這一切在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中又是那樣的行不通時(shí)，屈原只有選擇死亡。
    再次，屈原人格中執(zhí)著追求理想并為之奮斗不息的精神，又使得他在人生實(shí)踐中的沖突愈演愈烈。小人的誹謗，楚王的昏暈。一生中的種種痛苦，并沒有使屈原退卻，相反，屈原卻就此突破了儒家“怨而不怒，哀而不傷”。的個(gè)感情模式。他斥責(zé)楚王，初既于余成言兮，忽悔遁而有他，怨恨楚王不察民心，不辨忠奸。他曾恨楚國(guó)貴族階層的“竟進(jìn)以貪婪”，“心興而嫉妒”怒斥他們違背規(guī)矩，追逐邪曲，同時(shí)對(duì)于自己的理想，屈原卻始終抱以極大的熱忱和堅(jiān)定的信念。從“來，吾導(dǎo)夫先路？”的呼喊，阽余身而危死兮,攬余初其猶未悔。的矢志不移，再到“國(guó)無人莫我知兮”的苦悶，直至最后關(guān)于美政理想的堅(jiān)貞，執(zhí)著，和矢志不移的精神，激蕩著無數(shù)后人的心弦，放射出不屈不撓積極進(jìn)取的人格魅力，也正是如此。才導(dǎo)致了其悲劇的一生。
    最后，屈原人格中之強(qiáng)烈的愛國(guó)情操，使得屈原雖遭殘酷迫害，卻仍據(jù)守故土，最后以身殉國(guó)。楚民族歷來備受周天子及中原諸侯的歧視，被認(rèn)為是荒蠻落后的民族，因而楚國(guó)人民在長(zhǎng)期的生活和斗爭(zhēng)中就自然而然的形成了一種共同的民族心理------強(qiáng)烈的民族自尊心和濃厚的國(guó)家觀念。這使得楚國(guó)人民對(duì)自己的祖國(guó)有著高度的熱愛。屈原出生的時(shí)期，正是楚國(guó)強(qiáng)盛的末頁，也是楚文化的高度發(fā)展，楚國(guó)人民的愛國(guó)傳統(tǒng)高度形成時(shí)期，在客觀上就為屈原那種強(qiáng)烈的愛國(guó)精神所產(chǎn)生提供了濃厚的歷史和文化基礎(chǔ)。民族心理的積淀，加之屈原的“帝商陽之苗裔兮”“楚之同姓”的高貴出身，使屈原對(duì)自己的祖國(guó)是多么的眷戀和熱愛并以其“書楚詰，作楚聲，紀(jì)楚物”的瑰麗詩篇強(qiáng)烈表達(dá)自己的愛國(guó)理想，即使被讒人所害，被楚王流放也絲毫不改，反而使這種雄壯的愛國(guó)烈火愈燃愈美。
　　總之，屈原的一生具有濃厚的悲劇意蘊(yùn)，這種悲劇意蘊(yùn)與他崇高美好的人格是密不可分的。同時(shí)也是相輔相相成的，正是屈原高尚美潔傲然獨(dú)立，執(zhí)著進(jìn)取的人格精神驅(qū)動(dòng)著屈原人生悲劇的完成，同時(shí)，我們還應(yīng)該看到：屈原的自殺絕對(duì)不是：突發(fā)的沖動(dòng)“絕對(duì)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種逃避，也不僅僅是一死了之式的擺脫，而是一種自覺地選擇，是一種對(duì)自己人格的維護(hù)，是對(duì)社會(huì)最后的抗?fàn)帲娜烁裾沁@種悲劇所帶來的痛苦中反復(fù)錘煉，越發(fā)顯現(xiàn)其照耀千古，燦若日月的光華，屈原形象的巍峨壯美，也正是這種悲劇意蘊(yùn)與人格之美的交輝中樹立起來，成為我國(guó)歷史長(zhǎng)河中一個(gè)永不磨滅。與日月齊光的光輝形象

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