論魯迅作品中的婦女形象(二)

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在龐大而堅(jiān)固的封建勢(shì)力面前，愛姑這條不安分的魚，只能在水池中掀起幾點(diǎn)小小的水花，最終還是擺脫不了被吃的命運(yùn)。她想憑自己個(gè)人的力量，去沖破用幾千年時(shí)間織成的強(qiáng)大的封建羅網(wǎng)，那只能是不切實(shí)際的妄想。當(dāng)她意識(shí)到這點(diǎn)時(shí)，卻又可悲地把希望寄托在七大人身上，認(rèn)為他會(huì)為自己主持公道。然而，封建秩序和封建利益的維護(hù)都是由七大人之流所操縱的，愛姑這種天真幼稚的想法和行為，最終只能自吞失敗的苦果。在其潛意識(shí)里，愛姑認(rèn)為被丈夫休掉是“失節(jié)”的大事，因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)里，只有休妻，沒有離婚。而休妻在當(dāng)時(shí)社會(huì)是被人們尤其被婦女們認(rèn)為是最恥辱的事情，被休之人，其地位是連寡婦也不如的。為此，愛姑才奮力反抗，想討回一個(gè)“說法”，其出發(fā)點(diǎn)是非常狹隘的。愛姑表現(xiàn)出來的行為，說明她在靈魂深處還是被封建倫理道德中的“從一而終”的觀念牢牢地統(tǒng)治著。從這一角度看，盡管她的反抗異常激烈，但其意義卻是非常有限的。
祥林嫂、單四嫂、愛姑作為中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)村婦女的典型形象，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的漫長(zhǎng)而黑暗的艱難歷程中，她們所受的封建思想毒害最深，背負(fù)著最為沉重的精神重壓，靈魂深處被奴化被扭曲最為嚴(yán)重。作者魯迅先生對(duì)她們的遭遇表現(xiàn)出更大的關(guān)懷與同情，同時(shí)也表現(xiàn)出無限的悲哀和憂憤。
二、魯迅作品中的新女性：
作為偉大的思想家、革命家、文學(xué)家的魯迅先生，在關(guān)注婦女問題時(shí)，不但把眼光放在廣大農(nóng)村婦女身上，同時(shí)也把焦點(diǎn)放在城市的新型女性身上。《傷逝》就是魯迅先生以城市知識(shí)女性作為主人公的一篇作品。主人公子君與祥林嫂、單四嫂、愛姑她們所不同的是，她受過知識(shí)的熏陶，是被“五四”新風(fēng)浪吹醒的知識(shí)青年。她敢愛敢恨，具有叛逆精神。為追求自由、民主、平等的婚姻幸福生活，子君果斷地沖出封建家庭的牢籠，和涓生租屋同居。“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”，在那個(gè)封建思想統(tǒng)治極為嚴(yán)酷的時(shí)代，子君發(fā)出這樣的呼聲，無疑是石破天驚的。這是對(duì)封建思想的蔑視與否定，是對(duì)封建婚姻制度的背叛和挑戰(zhàn)；這是女性爭(zhēng)取婚姻自主行為的人性覺醒的標(biāo)志，是中國(guó)婦女尋求解放邁出的真正的第一步。不過，令人可悲的是，子君由于自身的局限性，僅僅只走出了這第一步，就停止不前了。
隨著涓生被解雇，他們的家庭經(jīng)濟(jì)陷入困境，子君與涓生的感情也逐漸出現(xiàn)了裂痕，最后導(dǎo)致兩人不得不分手。子君回到冰冷的封建家庭后，不久便死于無愛的人間。無疑，子君的悲劇是時(shí)代悲劇，客觀上是封建社會(huì)及其制度對(duì)她的扼殺，是“無主名”意識(shí)團(tuán)的圍剿，也是她所托付的“涓生”并非一個(gè)值得托付的人。茅盾在1927年時(shí)就曾指出：“主人公的幻想終于破滅，幸運(yùn)的惡化，主要原因是經(jīng)濟(jì)壓迫。”假如沒有封建勢(shì)力的經(jīng)濟(jì)壓迫，使這個(gè)小家庭失去了經(jīng)濟(jì)來源，子君就不會(huì)成為涓生的拖累而遭拋棄。這是子君的失敗的原因之一。
但是，子君之所以失敗，最為重要的是其主觀因素，這也是顯而易見的。她死于自身“未褪盡舊思想”和依賴性；她死于自己的懦弱庸俗和謀生無力。子君一心追求的只是婚姻自由，目標(biāo)如愿后，就把所有的心思和希望投入那個(gè)用愛組建的小家庭，把這種生活當(dāng)作整個(gè)人生的意義，把自己的幸福生活完全寄托在涓生身上，而忽略了作為婚姻家庭支柱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，正是這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)導(dǎo)致了最后的失敗。子君當(dāng)時(shí)已經(jīng)全然陶醉在愛巢的生活，沒有了家庭生活以外的斗志，她的性格開始變得平庸怯弱，她已與現(xiàn)實(shí)生活脫軌。當(dāng)家庭經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)危機(jī)，她的幸福夢(mèng)將要打破時(shí)，她曾振動(dòng)過的翅膀已振動(dòng)不起來了。經(jīng)濟(jì)的壓迫，使謀生無門的子君，不得不回歸封建家庭，最后無聲地死去。魯迅先生在早前所寫的《娜拉走后怎樣》一文中，就曾深刻地指出：脫離現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，婦女的個(gè)性解放，只能是說誑和做夢(mèng)。子君正如娜拉那樣，“不是墮落，就是回來” ④。沒有自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，沒有獨(dú)立自立的意識(shí)，只能依賴他人的女性，是注定要在家庭和社會(huì)中遭遇不幸的。子君的可悲這處，在于其身的思想局限與認(rèn)識(shí)局限。
子君雖然成為追求個(gè)性解放的犧牲品，然而，她畢竟從封建桎梏中沖出來了，畢竟邁出了那寶貴的第一步。她那與封建道德禮教毅然決裂的呼聲將會(huì)成為時(shí)代的強(qiáng)音，她那凄麗的悲劇形象將使廣大中國(guó)婦女從中受到啟發(fā)和鼓舞。
本著“為人生”的啟蒙主義精神，懷著對(duì)受壓迫婦女的痛惜之情，魯迅先生“自覺地與撫驅(qū)者取同一步”，在其作品中以悲憤的現(xiàn)實(shí)主義筆調(diào)，去揭露病態(tài)社會(huì)的魂靈，以期引起療救。作者塑造了祥林嫂、單四嫂、愛姑、子君這幾個(gè)血肉豐滿的藝術(shù)典型，通過她們?cè)诜饨ㄉ鐣?huì)及其道德禮教迫害下的悲苦人生命運(yùn)，揭露和批判了封建宗法制度的黑暗和愚民政策所造成的罪惡，這是魯迅先生塑造這些婦女形象的目的之一。怎樣才能使婦女脫離被壓迫被奴役的地位，獲得真正的做人的權(quán)利，這也是魯迅先生深切關(guān)注和一直思考的問題。魯迅先生對(duì)封建社會(huì)及其制度歷來主張進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。為此，在他的作品中，多處描寫了女主人公們的掙扎與反抗。為了使自己獲得起碼的生存權(quán)利，祥林嫂一生都在反抗與掙扎；而愛姑，反抗更是強(qiáng)悍而出格；子君更甚，運(yùn)用了時(shí)代的新武器--資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性主義和個(gè)性解放來對(duì)抗婚俗，爭(zhēng)取愛情自由與婚姻自主。這些反抗，對(duì)強(qiáng)大的封建社會(huì)及其宗法制度來說雖然是很微弱的，但卻是頑強(qiáng)的，是茫茫黑幕籠罩下閃耀出的，曾耀眼一時(shí)的火花，使人從中看到了“中國(guó)女性......在不遠(yuǎn)的將來，更要看見輝煌的曙色”。對(duì)于從這些女性們身上表現(xiàn)出的對(duì)封建惡習(xí)勢(shì)力的奮不顧身的反抗行為，魯迅先生顯然是無限贊同與極力支持的。魯迅先生的這一態(tài)度，與他指出的婦女要獲得解放，必須把婦女解放運(yùn)動(dòng)融入社會(huì)革命大潮之中，只有解放了社會(huì)，婦女才能最終解放自己的觀點(diǎn)是一致的。

參考文獻(xiàn)
①魯迅，《魯迅選集》，人民文學(xué)出版社，一九九五年，第一版，第二卷，《我之節(jié)烈觀》，第7頁。
②魯迅，《魯迅選集》，人民文學(xué)出版社，一九九五年，第一版，第一卷，《祝福》、《明天》、《離婚》、《傷逝》。
③魯迅，《魯迅選集》，人民文學(xué)出版社，一九九五年，第一版，第二卷，《隨感錄·四十》，第125頁。
④魯迅，《魯迅選集》，人民文學(xué)出版社，一九九五年，第一版，第二卷，《娜拉走后怎樣》，第39頁。
⑤吳中杰，《魯迅作品賞析》，海南出版社，一九九七年，第一版。

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