肝腸似火 氣勢如虹——論《詩經(jīng)》中的愛情(一)

肝腸似火 氣勢如虹——論《詩經(jīng)》中的愛情

摘要：《詩經(jīng)》中，內(nèi)容最為豐富，數(shù)量最詩多，最富色彩，最有價值的是愛情詩。它們以多彩的婚戀內(nèi)容反映了周人的婚姻觀念，具有很高的文化意義和美學(xué)價值。    

《詩經(jīng)》中可以看到中華民族初生、成長的原始圖景，聽到遠(yuǎn)古人們苦樂悲歡的吟唱，此中既有男女情愛的歡樂，又有征夫迷惘的嘆息，下至小官吏的艱辛，上至王公對神靈的告祭，包羅萬象，多彩多姿。一篇篇如畫卷在我們面前展開。它是中國詩歌之祖，又是中國詩歌乃至于整個中國文明的“華彩樂段”。

《詩經(jīng)》中的愛情詩從文學(xué)的角度寫出了禮制完善之初時周朝社會男女交往的清純本色，表現(xiàn)出對人的個體價值的強(qiáng)烈追求。

《詩經(jīng)》中的愛情詩內(nèi)容豐富，幾乎囊括了人類愛情生活的所有側(cè)面和各個階段。

《詩經(jīng)》中自由擇偶的大膽率直，到戀愛中受到痛苦及棄婦的悲慘命運(yùn)，向人們展示的已是超越愛情問題的更廣泛、更復(fù)雜、更深刻的社會問題。 

關(guān)鍵詞：愛情詩 詩經(jīng) 肝腸似火 氣勢如虹 

愛情是亙古不變的永恒主題，是人們生生不息渴求的最美好的人生體驗(yàn)。千百年來，人們不停地說它，唱它，追求它，于是，愛情成為人的生命動力。作為文學(xué)驕子的詩歌，歷來是謳歌美好愛情的最重要的陣地，而作為中國古典文化現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的先河，《詩經(jīng)》更是這方面的典范之作。

《詩經(jīng)》是周人禮樂文化中“樂”的重要組成部分，孔子把詩教與禮教、樂教結(jié)合，主張“興于詩，立于禮，成于樂”。孔子教育學(xué)生：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。”告誡學(xué)生，“不學(xué)詩，無以言。”孔子建構(gòu)了完整的儒門詩學(xué)理論和詩教實(shí)踐體系，濡染了一代代儒生和士大夫，引導(dǎo)了后世文章以《詩》言為雅，以《詩》文為信的藝術(shù)風(fēng)氣。到西漢，《詩經(jīng)》不但被尊崇為儒家學(xué)說的經(jīng)典，而且成為朝廷治國安邦的官方義理的基本組成部分。漢以后歷代相沿，《詩經(jīng)》成為人們修養(yǎng)心性、參與政治，“立德、立功、立言”的一種手段。

從《詩經(jīng)》中，可以看到中華民族初生、成長的原始圖景，聽到遠(yuǎn)古人們苦樂悲歡的吟唱，此中，既有男女情愛的歡樂，又有征夫迷惘的嘆息，下至小官吏的艱辛，上至王公對神靈的告祭，包羅萬象，多彩多姿，一篇篇如畫卷在我們面前展開。它是中國詩歌之祖，又是中國詩歌乃至于整個中國文明的“華彩樂段”。

在《詩經(jīng)》中，內(nèi)容最為生動，數(shù)量最多，最富色彩，最有價值的是愛情詩。它們以多彩的婚戀內(nèi)容反映了周人的婚姻觀念，具有很高的文化意義和美學(xué)價值。

《詩經(jīng)》中的愛情詩，除“小雅” 的個別篇目外，絕大部分是“國風(fēng)”中的作品，它們從文學(xué)的角度寫出了禮制完善之初時周朝社會男女交往的清純本色，表現(xiàn)出對人個體價值的強(qiáng)烈追求，為中國文化留下了情感的光輝。這些熱烈而浪漫，清新而純凈的詩篇，是心與心的交流，情與情的碰撞。

我們概之為：肝腸似火，色貌若花，氣勢如虹。

《詩經(jīng)》中的愛情詩內(nèi)容相當(dāng)豐富，幾乎囊括了人類愛情生活的的所有側(cè)面和各個階段。這些詩大膽活潑，突出表現(xiàn)在它不受男女之防的限制。《召南·摽有梅》就表現(xiàn)了一位女子對愛情的真實(shí)呼喚。

西周時代，民間有“會男女”的風(fēng)俗，所謂“仲春三月，令會男女。于是時也，奔者不禁……司男女無夫家者而會之。”這就是說，到了結(jié)婚年齡的還沒有配偶的青年男女，可以在仲春三月的集會中自行選擇對象，不經(jīng)過禮儀而成婚。《摽有梅》便是這樣一次聚會中，一位未婚少女所唱的歌。

摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮！

摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮！

摽有梅，頃筐暨之。求我庶士，迨其謂之！

在歡樂的氣氛中，這位少女還沒有找到意中人，她先徘徊在梅樹下，面對成熟的梅子，即情即景，邊走邊唱。詩歌通過梅樹由盛而衰，果實(shí)由密而疏的自然變化，刻畫了女主人公豐富而有層次的內(nèi)心活動，細(xì)致地描繪了一位直率真誠、對愛情充滿渴望的女性形象。梅子開始凋落象征著青春逐漸逝去。姑娘看到樹上還有七成果子，不免出現(xiàn)了淡淡的惆悵，“追求我的小伙子呀，你還猶豫什么呢？趁此大好時機(jī)，快來娶我，我在等待呀！”不知是由于小伙子的害羞，還是由于禮法森嚴(yán)，“吉”日白白地過去，什么也沒有發(fā)生。這下姑娘不禁著急起來，樹上只剩下三成都市果子，青春將逝去了！“追求我的小伙子，你快些來呀！”“迨其今”已有了催促的意思，孔穎達(dá)說：“今，急辭也。”姑娘的矜持不見了。待樹上的梅子已經(jīng)落盡，地上一層爛果，可以用簸箕來撮，此情此景象征姑娘美色已頹，心中有了真正的危機(jī)感。她已顧不上什么禮教（孔穎達(dá)說，此時已經(jīng)“不待備禮”），而是迫不及待，毫不掩飾，一句“迨其謂之”也算得上是真情畢露了。

重章復(fù)唱，由緩而急，恰似緊鑼密鼓，敲出了少女的求偶不遇，急于獲愛的心音，歌唱了人類珍惜青春渴望愛情的主題。就是在這青春、愛情、生命沖動的唱曲里，主人公似火的肝腸燃燒得何等熱烈啊！

再來看看《關(guān)睢》，作為《詩三百》的第一首詩，我們閱讀它的時候，被樸實(shí)純真的戀情和美麗如畫的場景感動了。睢鳩的陣陣鳴叫誘動了小伙子的癡情，使他獨(dú)自陶醉在對姑娘一往情深的遐想與憧憬之中，種種復(fù)雜的情感油然而生，渴望與失望交錯，幸福與煎熬并存。一位純情少年熱戀中的心態(tài)在這里表現(xiàn)得淋漓盡致。詩人以細(xì)膩的筆觸抒寫了君子對淑女“寤寐求之”的痛苦相思和君子想象中淑女出嫁時“鐘鼓樂之”的歡快景象。這篇訴說相思之情的優(yōu)秀作品，歷世為人們傳頌，與之共鳴。

《詩經(jīng)》中還描寫情人、夫妻之間暫時分離所引起的刻骨相思，千百年來一直被人們傳唱，成為膾灸人口的名篇。如《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》寫一個風(fēng)雨如晦、群雞啼鳴的早晨，徹夜未眠的女主人公思念自己在外未歸的丈夫，并想象見到丈夫后的愉快心情。《鄭風(fēng)·子衿》寫見不到男友時女子的怨懟心理。而《召南·草蟲》則通過物候和心情的變化，將一個女子與丈夫分離時的苦惱悲愁和見到丈夫時的喜悅甜蜜，寫得細(xì)膩熱烈，又有深度。當(dāng)然，這當(dāng)中的代表作品還是要算《王風(fēng)·采葛》。

彼采葛兮，一日不見，如三月兮。

彼采莆兮，一日不見，如三秋兮。

皮采艾兮，一日不見，如在歲兮。

一個癡情的小伙子，對采葛織布，采蒿祭祀，采艾治病的勤勞姑娘無限愛慕，唱出這首詩，表達(dá)他的深情。詠嘆情人“一日不見，如三秋兮”的度日如年的離別痛苦，千百年來傳唱不衰。

《詩經(jīng)》中也不乏《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》這樣表現(xiàn)新婚夫婦親密無間、和睦恩愛生活的詩篇。雖然是枕邊之語，但純真高雅，充滿藝術(shù)情趣。誠然，美滿的愛情是人們的理想，而不幸往往是現(xiàn)實(shí)的。詩經(jīng)時代，民間男女關(guān)系相當(dāng)開放自由，但禮教的束縛，宗法制的建立，已漸漸制約人們。這使得愛情不再是單純的男女兩性關(guān)系，因此帶有憂傷精神的戀歌開始產(chǎn)生。許多少男少女情調(diào)憂傷，纏綿悱惻，詠唱著可望而不可得的愛情，詠唱著迷惘和感傷。

如《周南·漢廣》，詩人通過創(chuàng)設(shè)深遠(yuǎn)的意境，將現(xiàn)實(shí)和想象穿插交融，滾滾的江水和纏綿的情思，賦予了全詩一種神秘的色彩。

南有喬木，不可休思。

漢有游女，不可求思。