論辛棄疾詞中體現的愛國主義精神(二)

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辛棄疾詞中雖不乏在冷峻的現狀面前表現為有些低沉，但是從總體來看他寫得詞基調是對事業的執著追求。從表面看好像是悲嘆聲聲，內涵則是躍動的仍是“白發自憐心似鐵”（《定風波》）的滿腔熱血、一顆赤子之心。他的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》可以說典型地表現了這一點，詞云：醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發生！這是一曲理想與現實尖銳沖突的悲壯之歌。詞人以中間八句的“夢境”寫出自己得理想之境。越寫理想的雄偉、熱烈，越能體現出借酒澆愁、挑燈看劍（這理應在戰場殺敵立功的劍呵）郁郁寡歡的心情，越能表現出“可憐白發生”的悲慨的深重。這一聲“可憐”正是對當時現狀的有力抨擊，也是對自己處境的壓抑的悲哀。但這悲哀不是消極的。因為這悲哀具并沒由此而棄去了對“紅旗清夜，千騎月臨關”（《水調歌頭》）的理想境界的向往。否則他不會再“醉里挑燈看劍”，更無須“可憐白發生”了。他難道真的不可以去做一個如有的論者所說的“田間快活人”嗎？現實是令人悲慨，理想豈能輕棄？這就是愛國詞人在“戲為山園蒼壁解嘲”的那首《臨江仙》中，借山石自喻的“稜層勢欲摩空”之“氣”。這就是辛棄疾。愛國主義精神永在。
2．辛棄疾詞的愛國主義精神還具體表現在對 “明主”的渴望，對歷史上為統一事業作出貢獻的英雄的崇拜上。
    這主要表現在他的作品懷古的比較多，不是懷古的也要在引用的過程中帶出一連串的古人來。我們如果單從他的手法看，就像在“掉書袋”。雖然辛棄疾在某些作品中有一些過于推崇古人，但是大多都是在借古來表達自己對現實的不滿。他緬懷上自大禹下至孫權、劉裕這些有志大一統的人物，是因為現實生活中需要這樣有雄才大略的明主英才。懷念古人是為了喚起這樣的英雄的出現。這里僅想舉兩首詞為例略作闡說。一首是《生查子·題京口郡治塵表亭》，另一首詞例是著名的《永遇樂·京口北固亭懷古》。
從手法上說，是辛詞善于借典抒情述理以及政論與抒情相融匯的代表之作。 “英雄無覓”，懷古實乃傷今，舉出歷史上西征北伐的有作為的統治者正是用一面鏡子反照坐看大片疆土被分裂而長期茍安的當今小朝廷。詞既有借古諷今，又有借古鑒今——“元嘉草草”的歷史教訓，更有以古喻今、以廉頗明己志。但不管是諷今還是鑒今、喻今，貫聯著的核心是求得一個大一統的理想局面。這首詞曾被詞論家譽為辛詞第一佳作，因為它典范地表現了稼軒詞的悲慨清壯、雄勁健舉的風格。
在辛詞中，可以清楚地看到詞人所崇敬的古人大抵是“劍指三秦，君王得意，一戰東歸”（《木蘭花慢》）的統一中國的劉邦一類的人物。他贊賞“添爽氣，動豪情，奇因六出”協助劉邦成大業的陳平；他佩服和追念叱咤邊庭英勇善戰的李廣；他崇拜扶持蜀漢鞠躬盡瘁的諸葛孔明……辛棄疾正是借這些古時的明君賢臣來寄寓他的愛國主義情懷的。
3．辛詞的愛國主義精神又表現在對南宋君臣偷安宴樂的諷喻和揭露中
    “倩何人與問：雷鳴瓦釜，甚黃鐘啞？”（《水龍吟》）這是悲慨化為憤火，是對當時主戰的正義之聲不得振起而議和的聲浪起伏不息的憤怒。
至于傳頌于人們口中的《摸魚兒》“更能消幾番風雨，匆匆春又歸去”一詞，它的“君莫舞、君不見、玉環飛燕皆塵土？閑愁最苦。休去倚危欄、斜陽正在，煙柳斷腸處”的表現小人當國、國事日敗則尤為顯然。南宋羅大經《鶴林玉露》就已記載有趙眘父子“見此詞，頗不悅”的反響。此外，如《江神子·聞蟬蛙戲作》、《千年調·蔗庵小閣名曰卮言，作此詞以嘲之》、《念奴嬌》（炙手炎來，掉頭冷去，無限長安客）等詞均系諷嘲禍國害民的宦海丑類的作品。
綜上所述，“料不啼清淚長啼血”（《賀新郎·別茂嘉十二弟》）的稼軒詞確是這位愛國詞人的滿腔熱血的結晶。盡管辛氏的愛國與忠君仍難能離析，一如封建時代別的士大夫那樣。但這并不妨礙我們從中吸取所寶貴的東西。至于從詞的發展史來看，“歌詞漸有稼軒風”④的事實，辛詞對劉過、劉克莊以至陳人杰、劉辰翁這些南宋中晚期詞人的影響，都足以說明他的不朽的功績。而這影響，或者說構成一個詞的流派的核心的東西又正是辛棄疾詞的那股“氣”，那種矢志不二的愛國之情志。
辛詞中所表現出的愛國主義精神影響是深遠的，千百年來，激勵一代又一代的愛國人士，為國為民而奮斗不息。今天我們重溫辛棄疾的詞，使辛棄疾詞的愛國主義精神表現和影響，躍然紙上。這種文化精神在國家獨立富強的我國現代社會，仍然是愛國、愛民、建設國家、振興中華，構建和諧小康社會主義的精神支柱。由此而來，我們深刻體會到辛棄疾詞的深遠影響和現實意義。辛棄疾詞是一種重要的愛國主義文化遺產，還將發揮更大的作用。這也就是歷經千百年來，辛詞流傳下來，經久不息的原因。
參考文獻：
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