論杜麗娘(二)

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杜麗娘是封建社會里青年叛逆者的典型，她那浪漫的愛情觀無法融入當時的社會，封建禮教對婦女要求的“三綱五常”在她身上找不到。杜麗娘性格的核心是她的執著的愛和熱烈的追求，她愛自然，愛美，愛生活。她追求自由，追求愛情，追求個性解放。她的這種個性是在特定的環境中形成的，又必然同她所處的環境發生尖銳的沖突。四堵高墻把她與現實完全隔離，而她除了父親與老師外，見不到任何男性。父母一新按照封建禮教的規范，把她培養成為標準的封建淑女，甚至午睡一回也被視為大逆不道。這種令人窒息的環境，引起了她的苦悶與不滿。這種苦悶與不滿，正是她青春覺醒的開端，成了杜麗娘青春覺醒的媒介。再加上大自然春色的誘發，終于在她內心里燃起了愛情的火焰。在花園里，杜麗娘第一次發現大自然無比美麗。明媚的春花，進一步刺激了要求個性解放和追求幸福愛情的強烈情緒，使她深深感到：年已及笄不得早成婚配，誠為虛度青春。但是，她的這種追求在相識中無法得到，于是她在夢中接受了柳夢梅的愛情。夢境的描寫是對冷酷顯示的嚴厲批判，是杜麗娘內心世界的揭示，也是作家理想的表現。杜麗娘不是死于惡勢力的直接摧殘，而是死于對愛情的渴望，死于環境對她的窒息，這就在更深的層次上對現實社會提出了控訴。
二、杜麗娘為反封建制度的毒害而生
杜麗娘的肉體雖然死了，但生命仍然存在。她的可貴之處是那種不懈追求的精神，她對“情”的追求都超越了生與死的界限,“生者可以死，死者可以生”這表現了杜麗娘的至情，她在現實中無法找到，在夢中找到而又失去的意中人，終于被她在幽冥中找到了。在一個沒有封建制度的境界中作為一個幽靈，她毫無顧忌地和柳夢梅幽媾歡會。她所追求的已經得到，她的欲望也得了初步的滿足，郁積在她潛意識深層的苦悶也籍此發泄出來了。這說明杜、柳的私自結合，只有在超脫現實的冥界，在作者虛構出來的夢幻中才能成為事實。完全美化和理想化了的。雖然是作為鬼的形象在出現，杜麗娘的游魂也曾表白過：是人非人心不別，是幻非幻如何說？她生前多情，死后仍然是一個“生生死死為情多”的鬼魂，她在生想夢、尋夢，死后還是“泉下長眠夢不成，一生余得許多情”念念不忘她的夢。但這時她的“夢”已不是盲目的了，因為她的“情”已經有了具體的對象，因而也逐漸被社會化、倫理化了。杜麗娘對欲望的追求而在此之后不再出現，主要表現的是杜麗娘愛情的堅定和忠貞。生理性的欲望滿足之后，人必然要求精神上的充實，愛情以欲望為基礎，但欲望決不能代替愛情，它必須升華到愛情的境界，這樣的愛情才值得人們去追求和贊美。在這種執著的追求下，杜麗娘終于獲得了愛情，實現了自己的理想。在這個過程中，杜麗娘的性格發展了，她對愛情的追求更大膽，更熱烈，更堅定。杜麗娘在愛情上的勝利是作家美好理想的閃光。不過作家又沒有陶醉在理想之中，所以他寫杜麗娘復活之后，又回到冷酷的現實。在這個過程中，杜麗娘的性格發展了，她對愛情的追求更大膽，更熱烈，更堅定。杜麗娘在愛情上的勝利是作家美好理想的閃光。不過作家又沒有陶醉在理想之中，所以他寫杜麗娘復活之后，又回到冷酷的現實。這個轉折，看起來似出人意料，但細從社會心理角度分析，卻是合情合理，符合杜麗娘性格發展的邏輯的。
三、杜麗娘“生”與“死”的現實意義
通過杜麗娘形象的描寫，它不僅在于對封建禮教、封建婚姻制度的批判和對理想愛情的歌頌，還在于揭示了個性解放要求同封建專制主義的尖銳對立。這一形象的出現引起人們對于當時社會現狀的思考。透過這一形象，我們可以看到特定的社會環境所孕育的人物個性，及其具有超越時代的意義和永久的文學魅力。因此，它有著深刻的社會意義。一旦回到現實，各種社會意識和倫理道德因素就會馬上把人的心靈包圍起來，要實現理想的愛情，獲得身心解放的勝利，必然會與當時的社會現實發生沖突。這一特點的出現昭示了超越于時代的對于社會現狀的思考。透過這一形象，我們可以看到特定的社會環境所孕育的人物個性，及其具有超越時代的意義和永久的文學魅力。因此，它有著深刻的現實意義。
[參考書目]：
1.湯顯祖：《牡丹亭》，華夏出版社1999年3月版
2.郭育衡：《中國古代文學作品選》，湖南出版社1995年12月版
3.于非：《中國古代文學》，高等教育出版社2001年3月版

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