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“精神勝利法”是阿Q尋找精神家園的方式(二)

本論文在中文系文學論文欄目，由論文格式網整理,轉載請注明來源www.donglienglish.cn,更多論文,請點論文格式范文查看 “阿Q這人是中國一切的‘譜’的結晶，沒有自己的意志而以社會的固習的慣例為其意志的人。”②這種評價倒指出了阿Q身上弱點產生的原因。釋家和道家的“精神家園”，在中國土地耕耘了上千年，誰也否認不了二者對一代代傳承的中國人有著深刻的影響。這種劣根性歷數千年的積淀，自然就成了一種痼疾。這種痼疾在象阿Q這樣赤農的身上表現得尤其明顯�！皦钠沸小庇绊懼麑Α熬窦覉@”的覺解檔次。他對假洋鬼子剪了辮子一事“深惡而痛絕之”，與假洋鬼子的母親“大哭了十幾場”、“老婆跳了三回井”保持著高度的認識上的一致。阿Q對趙太爺，地保的欺詐，用嘴反抗過，而終歸是歸順。這說明阿Q具有想“做穩奴隸”的條件、“注重人倫和世務”的基礎，仍然沒做成奴隸，這是怎樣的不幸�。∫f阿Q愚昧麻木這倒是算得。但處在泥里的龜能不污泥嗎？阿Q基于封建觀念本不會在男女問題上犯“錯誤”的，誰知可惡的“本我”害了他�？墒窃谮w太爺所把持未莊這間“鐵屋子”里，阿Q想實現人生最本能的“入世”愿望也成了冒天下之大不韙的事。一來你阿Q是“鐵屋子”外的“野種”，二來你阿Q“欺負”的吳媽是我趙家的小孤霜，打狗還得看主人呢。在吳媽表明自己是“正經”人的廣而告之之下，阿Q終被“蓬”了幾“蓬”之后，剩下的就只有“赤膊磕頭”的份了。假設阿Q沒有“精神還鄉”的辦法——不是那么健忘，不善于說“媽媽的”，恐怕他早就上吊或跳河了吧。阿Q想和吳媽困覺使未莊變得“古怪”起來�！芭送蝗欢寂铝诵摺�，“酒店不肯賒欠了”，土谷祠的老頭子似乎叫他走，尤其令他“媽媽的”是許多日子沒有一個人叫他做短工。阿Q于是留心打聽原由：還是一個窮小子小Don霸了他的飯碗。于是他將一腔的氣憤發瀉到了小D的身上。阿Q移植了趙太爺們的做法，象餓狼撲食般地撲上去（其實阿Q最痛恨狼的，可不自覺地自己也做起了狼），伸手去拔小D的辮子，似乎想撞小D的頭。結果挨了餓的阿Q又瘦又乏與小D只打了個平手。本想打敗小D，贏回“經營人倫和世務”“行狀”，證明給那些狗眼看人低的趙太爺們看看自己的“有為”，結果事如愿違，終致于使他死了心——堅決地出門求食了，亦即以出門求食的方式埋葬眼前“媽媽的”事。阿Q從城里回到未莊，“沉細細的”將褲帶墜成很彎很彎的弧線，雖有些來路不明，終于獲得了未莊人“刮目相待”了。原避之如蛇蝎的婦女們“都眼巴巴的想見阿Q”。阿Q的東西都賣了，居然竟使趙太爺“不覺失聲”地說話。這“中興史”算是阿Q享有了“經營人倫和世務”權利和些許滿足。他苦苦的“注重社會中人倫和世務”總算有了個出頭之日。因他的“并不諱飾，傲然的說出他的經驗來”（阿Q先前既然承認自己是“蟲 ”，那又何必去充男子漢呢），又讓未莊人覺得“不足畏”了，無意“經營人倫和世務”的“中興史”也就只有曇花一現的命運，并把自己的小命也搭進去了。這“中興史”也曾使阿Q明白一個道理：要想不被未莊閑人欺侮，不受趙氏們的嘴巴和棍棒，一定要有物質基礎，一定要有使人羨慕的地位。阿Q本對革命“深惡而痛絕之”的，“殊不料這卻使百里聞名的舉人老爺有這樣怕”，未莊的一群鳥男女很慌張，于是阿Q便向往“革命”，便主張“^造**了”。阿Q雖不知道“革命”為何物，憑他的經驗，他知道“革命”能給自己復仇并帶來實在的物質享受和別人的羨慕。這是與趙氏們平起平座的資本，也是“經營人倫和世務”為人的“資本”。再者，“哪里有壓迫，哪里就有反抗”。這是歷史之必然。怎么能說這是阿Q用以自麻的“精神勝利法”呢！阿Q卻“專在偏執”，總想進入趙太爺的“鐵屋子”，他雖然獨來獨往，不吝去留，也想超脫現實，可他沒有成為“若垂天之云”的地位和本錢，故而他的偏執既不夠美麗也不夠灑脫，甚至顯得滑稽。但不管怎么說，阿Q確實是在“懷著永恒的鄉愁尋找精神的家園”的。他本想得到的是趙氏般“精神家園”，而在尋找中，堅硬的“鐵屋子”使他轉而求其次，不得不將自己能理解的“精神勝利法”沉落心底。要說阿Q愚妄，那他就愚妄在太偏執，太想進入趙太爺的“鐵屋子”。綜上所述，魯迅先生塑造阿Q這么個人物形象意在揭示：不管封建勢力如何反對，孱弱的國民仍有“注重社會的人倫和世務”的愿望；一旦失敗，他們就會找到一種適合于自己消解苦痛的方式——“精神勝利法”，即讓苦痛的身心龜縮到民族的“譜”中。這樣說來，魯迅這篇小說的主旨同樣是揭露封建主社會吃人的本質。阿Q們的愿望是可悲的，其消解的方式也是可悲的。這大概正是魯迅先生所說的“哀其不幸，怒其不爭”的含義吧。生活中我們難免會遇到不開心的事，會遇到這樣那樣的失敗，面對這種處境，怎么辦呢？一味沉陷在其中而不能自拔，當然是不可取的。因此現代人懂得如何來緩解自己的情緒，這便是所謂的精神安慰。人們常說的退一步，海闊天空，便是其中之一種。我們當然不可將這種正常的排解心理困惑與苦痛的方法都謂之精神勝利法。精神勝利法與正常的心理安慰的主要區別在于所面對的生活內容的不同。有些事我們不能茍且，不能容忍，應該作出抗爭，以求得實際的勝利。例如阿Q在被打時，本應該反抗，而不說一句“兒子打老子”便完事。在對待這類事時，如果無原則的退讓，無原則的自寬自解，那便是真正的精神勝利法。生活中還有些事情本不需要過多的計較，如果我們也去計較，并以不如別人為恥，同時用某種方式來自譬自解，以求得精神上的愉悅，則也可稱為精神勝利法。比如我們天生丑陋，我們只能承認，不必以為羞恥，更不必用“兒子才會長得漂亮”來安慰自己。不是任何事我們都要比別人強，有些事不如他人也是十分正常的。如果我們以這種心態來對待生活，則我們就會遠離某些阿Q氣。正常的精神安慰對人的心理健康是十分有益的，每個人都必須學會從失落中走出來，都必須學會調節心理，使它獲得某種平衡。否則，我們將長期處在名利的斤斤計較中而痛苦。阿Q的錯在于他沒有任何的原則，凡事都計較，凡失敗都要求得某種程度的超越。而他又不是通過現實的奮斗來實現，只是作一番精神上的假想，求得虛妄的勝利。這種精神勝利法，只會麻痹人的斗志，為我們的茍且偷生找到心安理得的借口，不利于現實的改造，不利于人類的進步，是我們應該揚棄的。

參考文獻
①馮友蘭《中國哲學的問題和精神》，高三語文第五冊讀本第3頁，人民教育出版社2002年版。 ②周作人《知堂書話》之《關于阿Q正傳》第867頁，岳麓書社鐘叔河編，1986年版。

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