論余秋雨散文的藝術(shù)風格(五)

余秋雨散文的主題似乎又并不復(fù)雜，他給我們的一個總體印象是，這是一個對于中外古今一切優(yōu)秀的人文遺產(chǎn)都曾經(jīng)作過全方位地、深入地體察與辨識的當代中國知識分子、學者對整個中國歷史文化傳統(tǒng)的，指點江山，激揚文字。其全部言說的內(nèi)核言以蔽之，就是寫出了中國知識分子在兩千多年文明進程中的，文化苦旅，他們的苦難、抗爭、業(yè)績與失敗，反省了知識分子自身的不足、缺點，從而不僅為知識分子的人生悲劇,而且為整個民族文化的悲劇唱了一曲無盡的挽歌。

（二）開創(chuàng)了新型散文典范

突破了傳統(tǒng)游記散文，移步換形借游說理的簡單套路。游覽過程退居為某種斷續(xù)的，或隱或現(xiàn)的情結(jié)框架或開啟情感閘門的觸點，從而突出了作家所要開掘的，與本次游覽相關(guān)的內(nèi)容。比如《廬山》、《貴池灘》與《青云譜隨想》，作家在這些地方的游覽過程已不重要，也無意全面模擬那里的具體風光、景點，而側(cè)重關(guān)注那里的文化型態(tài)、文化品位與文化貢獻。

大膽借助想象藝術(shù)復(fù)現(xiàn)為傳統(tǒng)正史所不載的已經(jīng)掩沒在歷史陰影之中的歷史瞬間或歷史面卷。《道士塔》中王道士的所作所為可以說純粹是作家借助于歷史史料虛擬的某種歷史情境，《一個王朝的背影》濃墨重彩所編織的更是清王朝三百年歷程中不足為外人道的心靈秘史。如果說傳統(tǒng)散文中的想象是一種技巧，想象的至多是一個場景，兩個細節(jié)，像余秋雨這種大規(guī)模地、整體地運用想象修復(fù)一段歷史運動的軌跡則不多見。

感性王國與理性王國的自由切入與轉(zhuǎn)換。余秋雨散文常常從感性敘述輕松自如地切換成理性評析，或從理性評析自然地轉(zhuǎn)入感性敘述很多情況下甚至是一種交融著感性與理性的具象式理論言說。充分顯示了一個在理論研究、藝術(shù)鑒賞與創(chuàng)作中浸淫了多年的文化學者的優(yōu)執(zhí)從而沅沅招出前此芒干純的優(yōu)勢，從而遠遠超出前此若干純感性抒情、敘事或純理性議論的文本，為當代散文領(lǐng)域提供了新型的范例。

余秋雨能將自己的散文寫到了這個程度上，實在也是一個奇跡靠的是他多年的心血、多年的思考、多年的積累和對文化藝術(shù)的熱愛和探求，這不能不說跟他畢生的行走、思考有關(guān)，他已經(jīng)到了這樣的一個程度上，即使寫點什么都能夠隨便寫出點什么來，但是他通過散文把自己塑造成了這樣一個社會、文化形象，完全可以說是被一些外在的東西逼出來的，被媒體和雜志逼出來的，是被他的朋友們推出來的，既可以說是被愛護他的師長朋友們推出來的，保護出來的，又可以說是被他的那些論敵滿天飛的言論、無形的攻擊和有形的言論逼出來的。我們知道，一個社會塑造人，有時就是這樣，通過正反兩方面的力量把你塑造出來。有了這樣正反兩方面的力量，還得靠你自身的努力和創(chuàng)造性的思想去完成自己,塑造自己；如果沒有自己足夠的力量，你早就被打倒了。假如沒有自身強大的思想力量和一手絕活，那么你也很難完成這個任務(wù)；而一旦有之，則會水漲船高，風浪行舟而不淪。我們由此可以看見，余秋雨他在這樣的過程中，實在也是自己把自己的才力逼發(fā)出來了，所以他的散文風行天下，并不是不可以理解的。

總之，余秋雨的散文以他的思想作后盾，以他的才華作支撐，對這些眾多的文化現(xiàn)象、文明現(xiàn)象進行了長篇累牘的思考，完全可以說是一種時代的需求和必然。如果沒有余秋雨呢？那么會不會也有別的人來代替和彌補這個空缺？我不知道。按照馬克思的理論是可能的，是存在的，但我不知道！我只知道，余秋雨出現(xiàn)了，實在也是種文化的必然。因為他剛好具備了這樣的條件，適合了這樣的需要，做出了這樣的成績，因此無論什么人反對他都無法回避他的存在了。

余秋雨的散文，跨越了純文學的界線，走向文化領(lǐng)域。他開創(chuàng)了散文的一代新風，以嶄新的范例拓寬了當代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個體意識的抒發(fā)到整體精神的張揚。