論余秋雨散文的藝術風格(四)

在漫長的發展過程中中國古典散文形成了簡約的審美規范，曾有人稱之為小品文。寫作學科給散文所下的定義是：散文是指以記敘、抒情、描寫為主要方式的篇幅短小，取材廣泛，寫法自由，文情并茂的文學體裁。

然而，讀余秋雨散文的第一感覺就是，篇幅宏大。《文化苦旅》31篇中，以都江堰最短，也有3500余字，而壓卷之作《江南小鎮》有9000余字，《風雨天一閣》有16000余字。其實長篇散文的出現是散文發展的必然趨勢，篇幅短小的文體規范極大地制約了散文的表現內容，使許多過程長的、容量大的、情節復雜的重大題材被排斥在外，只有長篇散文，才能吞吐古今、馳騁中外，具有黃鐘大呂的磅礴氣勢，讀起來令人蕩氣回腸。《林閣》有1 6000余字。其實長篇散文的出現是散文發展的必然趨勢,篇幅短小的文體規范極大地制約了散文的表現內容,使許多過程長的、容量大的、情節復雜的重大題材被排斥在外，只有長篇散文,才能吞吐古今,馳騁中外,具有黃鐘大呂的磅礴氣勢,讀起來令人蕩氣回腸。林語堂曾指出:好散文必須具有容納充分發揮才能的篇幅和輪廓,必須改變迫于生產力落后而形成的簡約、削足適履的舊觀念。可見，余秋雨散文的出現迎合了散文的發展趨勢。

另外，寫作手法上，秋雨先生的散文并非以抒情為主，而是以議論為主。他的散文核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達。這種抒情與議論的水乳交筆法來表達這種抒情與議論的水乳交融，使文中的議論充滿了睿智與情趣，使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有的精神享受。如《陽關雪》中，即便是土墩，是石城也受不住這么多嘆息的吹拂，陽關坍弛了，坍弛在一個民族的精神疆域中，它終成廢墟終成原。這兒應該有幾聲胡笳和羌笛的，音色極美，與自然渾和，奪人心魄。可惜它們后來都成了兵士們心頭的哀音。正是這種抒情與議論的結合，才使人們能夠更深刻地感受到中國文化所經歷的苦難歷程，中國文人所獨有的悲劇性命運，促使人們反身自問，文明是什么？文化是什么？我們在哪里遺落？又怎樣才能找回。可以說，在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是來自生動的場面描寫，也不是來自溫情脈脈的抒情，而是這種用抒情的筆法進行理性思考的議論。

    二、美學風格

（一）對傳統了歷史文化的探討

余秋雨散文問世之后在海內外引起巨大反響，構成了本世紀末期中國文壇一大景觀。其散文美學型態迥異于前此一切散文文本。從意蘊上考察，余秋雨散文集中探討的是中國文化問題，因此其文本情感符號系統主要由下述三個方面構成：在蒙昧的歷史途程中艱難跋涉的中國知識分子群體，如李冰《都江堰》、柳宗元《柳侯詞》、蘇東坡《蘇東坡突圍》、朱喜、張械《千年庭院》、八大山人《青云諾隨想》、被放逐的文人《流放者歸來》、酒公張先生 《酒公墓》、文學家陳旭麓教授《家住龍華》等；銹刻著無數歷史人物的足跡與印記的文化名城、風景名勝、地域場所等空間存在。如都江堰、柳州、黃州、海南島、三峽、洞庭、廬山、西湖、蘇州《白發蘇州》、山西《抱愧山西》、周莊《江南小鎮》、承德避暑山莊《一個王朝的背影》等；已經上升為某種象征符號，凝聚著厚重文化內涵的物象。如道士塔、莫高窟、牌坊廟宇、筆墨、吳江船、廢墟等。作家常常將上述三方面內容交錯起來，扭結到若干著名或無名的人物活動軌跡中，通過他們的奮斗與失落，中興與末路得意與蒼涼，質言之，通過他們的生命亮色劃破歷史隧道的黑暗，展現了一幅漫長的中國文化演進的巨幅面卷。

其散文的美學蘊藉非常豐厚，譬如，他深刻地批判過封建社會的，貶官文化、隱逸文化與夜航船文化；他由衷地崇敬康熙大帝的雄才大略，憤怒其繼承者的昏聵無能《一個王朝的背影》；他驚訝、贊嘆中國文化的異質因素，商業文化的崛起，又滿懷惋惜地勾勒了這種文化的沒落、灰飛煙滅《江南小鎮》、《抱愧山西》；他思考過，美這種似乎沒有什么實用價值的東西在人類進程中的重要作用《柳侯祠》、《夜雨詩意》；他為我們的祖先曾經作出過的成就自豪《都江堰》，為他們嘔心瀝血地護衛民族的精神之火而折服《風雨天閣》，為一切曾經在冷漠、無序的社會人生與歷史實踐中貢獻過綿薄之力的人事樹碑立傳《信客》、《廟宇》；他痛斥一切扼殺民族之魂的物質的與精神的，牢籠《流放者的土地》、《蘇東坡突圍》、《牌坊》；他憂懼文明之光的熄滅《藏書憂》、《家住龍華》，但對那些曾經輝煌的國粹而今必然要遭到的淘汰命運并不遺憾《筆墨祭》；在苦苦追尋，強國夢的同時亦癡癡地關懷著適合人類靈魂棲居的，精神家園。