藥酒與魏晉風度多姿別樣的魏晉南北朝文化(一)

藥酒與魏晉風度多姿別樣的魏晉南北朝文化

文獻綜述：藥、酒對文章的促成和催化及關系作用，早在魯迅時期，先生的一次廣州演講活動《魏晉風度及文章與藥酒之關系》就有了深刻介紹，北大學者王瑤的《文人與藥》、《文人與酒》又專門就酒和藥對文人的感化影響作了論述。在國外，旅居加拿大大學的葉嘉瑩先生寫有六朝詩初析，陶淵明探案專集專題講座，引起華人僑界的引目和關注，受到廣泛熱烈的歡迎。內容新潁，材料豐富詳實，是一部不可多得的生動教材。藥酒文化和魏晉詩風風度，開拓了我們的視野，提供了有參考價值的獨特文獻。

【摘要】公元190-589年，是漢末動亂到隋代統一的400年，中國政治史上極其黑暗殘暴專制時代，文化思想則自由狂放階段，道家周易老莊思想為主，佛教傳入中國，玄學興起。司馬氏當局假名教，真私利，篡位奪權，一大批名士遭受迫害殘殺，紛紛逃離現世，躲避災難。他們隱居山川，飲酒服食，尋求另一個人間天堂，世外桃源，縱情豪放，佯癡昏醉，袒胸露背，不拘容貌禮節，披頭散發，吟詩長嘯于山巔，極力避免殘暴；揭露名教虛偽，用生命和自然來抗爭社會，黑暗統治，“無”為而有“為”，挽起生命的頌歌，書寫人生，寫下了多姿別樣的魏晉南北朝史和魏晉風度。悲壯、激烈、英雄、豪邁、田園山水、玄言修仙。

關鍵詞：藥；酒；魏晉風度；田園山水

流派紛呈，名士活躍。曹魏建安風骨和建安七子，代表人物曹魏集團曹操父子三，曹操的“對酒當歌，人生幾何”！“何以解憂，唯有杜康”。曹植曹丕兄弟的歡宴詩和名都斗酒詩，真實反映了那個時期的激烈動亂，三國混戰時期的社會風貌和宮廷生活。曹操豪杰英雄，指點江山，激揚文字，老當益壯！孔融、王粲、徐干、應玚、阮隅、劉楨文壇“建安七子”，與三曹一起啟凡建安風骨。正始何晏王弼夏侯玄“三玄”，正始文化，周易道家玄學，何晏始祖。阮籍、嵇康，稽中散和阮中令，名教斗士，口不藏否，談言玄遠，著《詠懷詩》和《大人先生傳》揭露抨擊黑暗社會。嵇康《與山巨源絕交書》1、《廣陵撒》2凄絕天下，二人的抱索孤寞，峻急剛烈震動朝廷。西晉的三張二陸（陸機、陸云），潘岳、左思等形式主義詩風盛行，略有建安之遺風，左思風力，傅玄張華的樂府詩，陸機潘岳的詩賦，二十四友潘岳石崇的《金谷雅集》以及東晉王羲之父子與二謝的蘭亭雅集、山水田園活動，對當時知識界思想界都產生很大的影響和震驚！東晉的郭璞《游仙詩》，游仙尋仙和慕仙，葛洪《抱樸子》的求仙論仙登仙，服食靈丹妙藥和追求升仙，成為熱門話題，各種方術，居士隱士著書立說，對后世產生了很大影響和作用。陶淵明則是東晉一代大詩人，其率樸任真的形象遠及影響到世界。

 藥，是治病醫病所用；酒，適量飲用，有益強身延年。但對魏晉時代來說，它們被用來舉杯消愁，隱居避禍，口不藏否人物的”，3阮籍終日“飲酒昏酣，遺落世事”。曹操則‘何以解憂，唯有杜康！’為了一統江山而老驥伏櫪，呼喚四方人才；史載當時的洛水（北方政治清議中心，當時皇朝京城洛陽旁的一條溪流小河）。自然環境優雅，自漢末以來集聚清議中心。我們知道當時魏晉時期道家的玄學風氣盛起，南北會稽、洛水二個文化學術交流中心，時常舉杯飲酒，會聚服食名士，藏否人物，談言玄遠。漢朝以獨尊儒釋，禮尚孔孟圣賢文化，提倡高風亮節的作風。漢武帝身先士卒，其后名士圣賢緊隨，推動影響了漢魏儒家文化。以后大量的游仙、玄言山水文化詩賦，有藥、酒的酒精成分作用存在，通過學習閱讀作品，不難發現；當時的洛水、會稽之地，會聚南北文化的文人雅士，對當時的影響十分巨大，產生過大量的文人名士的南下，游仙尋仙對后世有一定積極影響。

何晏，道家“虛無”玄學思想家，風流倜儻，虛浮紈夸，手執麈尾，翩翩騎塵，沾花惹草，京城浪蕩公子哥形象。自小和宮廷曹丕公子貴族生活一起，養尊處優。由于聰明好學，受曹操喜愛，被曹丕稱為“假小子”。創立玄學、正始之音，善清談，黃為時期曹爽集團的重要人物；竹林七賢嵇康，善服食，不善飲酒，身長七尺八寸，風姿特秀，儀表偉岸，服藥追求貌美論仙。晉人十分講究容貌，追求女性的美，衛洗，衛玠，王衍等都容貌出眾，長期服藥。石崇、武子、王君夫等人當時著名京城豪闊，生活奢侈淫靡，相互攀富，收藏古玩珍奇，豢養美人妻妾，與諸人爭服豪飲，甚京城一大景象。

五服散，強身健體，有美白，增加性功能功效，藏否清談。嵇阮的直接冷峻、玄遠高朗。二王，王羲之王獻子父子的“曲水流觴”，蘭亭雅聚，好服食為魏晉一大風氣而流傳影響后世，士大夫創作了山水田園詩，陶淵明的不為五斗米折腰，世外桃源躬耕勞作，對酒情有獨鐘，“篇篇有酒”的詩人生活。                 

酒，大壺飲酒，用作一款麻醉和方劑，極好地規避了統治集團的殘酷打壓，同時也是一種生命延續的象征；如若沒有生命的長度，遭遇司馬曹魏集團的迫害，像曹魏曹操時的孔融、荀彧；司馬氏時期何晏三玄、嵇康王戎阮咸等而不得不借助飲酒來增加生命的寬度，用酒來丈量生命的厚度，舞盡風流，見證有這樣一個朝代的名士風骨俠情。一提起酒，我們就會想到竹林七賢中的七子，個個‘棒’！他們是劉伶、王戎、阮咸、向秀、山濤和阮嵇。尤其是阮嵇，給人影響深，印象深刻。阮籍醉臥鄰居賣酒美貌女子家，不顧禮教傳言；去嫂子家與之告別，當時的禮教是男女授受不親！聞母噩耗時的處驚不變色，堅持把棋下完而吐血身亡。孝敬，泣天地，敬鬼神！此外，為了逃避逼婚（司馬氏看見阮之女美色而為兒子向阮求婚）昏醉六十日而使使者無功而返；像劉玲、阮咸他們，竹林七賢中的個個是以酒為生命的，他們無酒不醉，無酒不歡。漢末魏初曹操，魏武帝曹公，慷慨激昂“對酒當歌，人生幾何”，“何以解憂，唯有杜康！”一代梟雄的氣勢，一代英豪的風姿，也深深銘刻在人們的記憶中，載入中華史冊而激勵著人們的斗志和昂揚人生。

如果何晏他們叫清談或吃藥派，那阮籍他們就是飲酒或任達派。他們共同的一點，就是有藥必有酒（飲溫酒）都是以老莊哲學為思想，崇尚玄無的道家周易，對待人生，看待自然。七人常聚于竹林之下，肆意酣暢。劉伶《酒德篇》一書遺世，“唯酒是務”，二種處世形象有詳細描述。嵇中散《與山巨源絕交書》一書而著稱天下，一曲《廣陵撒》而絕世。要達到阮籍《大人先生傳》、劉伶《酒德頌》中所寫造化同體近乎游仙之地。所謂“逍遙游世，與道具成”，“無思無慮，其樂陶陶，兀然而醉，慌爾爾醒”。所以“名士不須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士”。是一種超然，一種幻境，一種沉緬。沒有酒、器量的衡量，也就無法說明現在他們這樣的情況。阮咸、劉伶同樣精彩。注：阮籍口不藏否、青白眼，嵇康的怠慢鐘會、《與山巨源絕交書》。

和陶淵明一起真正風流， 陶淵明，東晉之人。和孔融、嵇康阮籍一樣，才思橫溢，技高一籌，空有大志而生不逢時。數次出仕和退仕，不為五斗米折腰；甘于清貧，過躬耕勞作的農民，長年：一壺酒幾斗詩為生，維持生計，受后人所敬仰！梁齊劉勰的《文心雕龍》和鐘榮的《詩品》對他有中評。陶淵明一生著有《飲酒詩》二十篇、《歸園田居》五首、《雜詩》八首、《詠貧士》七首等。棄官歸隱詩歌創作成了陶淵明生活中的要事，隱歸田園，躬耕自作，不負清貧，真田園名士風流，為“篇篇有酒”之詩人。生活為主要三時期：一期，少時閑居在家，沒有出仕意向，21歲因親老家貧而出任江州祭酒，立年不堪吏職，做官沒有幾天自解甲歸田，躬耕自資。因窮困抱羸疾，實在貧困而復先后出任鎮軍將軍、建威將軍、參軍。離家遠出，東赴隅，西至江陵。后因家叔補助，赴任彭澤縣令，在官八十余天，因妹妹不幸病喪離職，時過已41歲。在前后的十三年間，多次出仕，為重要第二期；自此長歸園田，再也沒有出仕，親手耕直執耒耜，躬自勞作，終老在家，是生活最后時期，第三期。陶淵明自小養成高潔品格，“少有高趣”，自述“少無適俗韻，性本愛丘山。-----久在樊籠里，復得返自然”《歸園田居》之一，愛好大自然，對人事交往不甚經意。主要和庾亮、禇裒、庾翼、恒溫、許荀等交往，述其“溫雅平曠”率真自然本性。“少年罕人事，游好在六經”（《飲酒》之十六），青少年時期性嗜酒，《飲酒詩》序云：“既醉之后，輒題數句自誤”，說明他飲酒還是有節制的，不像七賢和漢末名士的狂放和昏酣；飲后還可作詩：“一觴雖獨進，杯盡壺自傾”。“結廬在人境，而無車馬喧。問君能卓爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有深意，欲辯已忘言”《飲酒》之五。陶淵明不為五斗米折腰而仕權貴，已然成為了一種精神，這是后話，像影響到李白，杜甫，白居易，蘇東坡等文豪、大詩人，他創作的田園詩，《歸去來辭兮》，《桃花源記》及詠詩類雜詩和賦文，則通俗易懂，老少喜愛。他的田園詩，所反映的純樸率真風骨，成為后人仰慕的對象，終究成為中國大詩人，為舉世共睹。