智者之思—毛澤東《采桑子•重陽》賞析(二)

戰斗的號角。 “是深入自然，滲透自然，與之同化的心靈的愉快；是智慧的喜悅，在良知照耀下看清世界，而又重現這個世界的智慧的喜悅。 藝術，是人類最崇高的使命， 因為藝術是要鍛煉人自己了解世界并使別人了解世界。藝術家一切的制作，都是他們內心的反映。 ”[4]

這是毛澤東對秋如此謳歌的真正原因。 詩人從“老”起筆，在歲歲重陽的革命流逝之中，在動人的菊花面前，拋卻了“悲落葉于勁秋”（陸機《文賦》）的傳統的凄絕感傷，心境是明朗的，情感是豪放的，因此，才有了“不似春光，勝似春光”這樣極有韻致的雋美詞句，從而使人在“萬里霜”的“寥廓江天”中透視出詩人的博大胸襟。

     公木先生在《毛澤東詩詞鑒賞·序》中說：：“堪稱為詩詞中泰山北斗的毛澤東， 反映著中國革命的光輝進程，體現著革命導師的偉大思想。”毛澤東的宇宙觀是和其哲學思想密切聯系在一起的，中國傳統哲學認為人不可能與天切斷， 二者是有著某種神秘聯系的， 因為天是整個自然內部創生不已的根源，“天地之大德曰生”（《易·系辭傳》）。毛澤東年輕時就主張“宇宙唯我”的哲學觀點，把個人的思想境界和天聯系在一起，以銳利的慧眼，注視到一切眾生萬物之核心， 吸收我國傳統的儒道兩家的哲學思想，透過外形觸及其內在的“真”。

儒家思想中所主張的“天”，是倫理道德意義上的，強調“事在人為”；道家哲學是從廣漠無垠的大自然中體認生命、體認人生的哲學，因此，道家思想中的“天”則是純自然的，認為人的所作所為必須合乎“天”的要求。 毛澤東取邈遠古老的儒道之精華，并有所超越，把其發展為自己戰斗的人生觀，在此基礎上升華為一種新的人生境界， 把個人的思想感情和“天”聯系在一起，“天人合一”，和諧有序，形成了一種新的宇宙觀。因此，才有了“人生易老天難老”。 這里的“天難老”，是取儒家的“天行健，君子以自強不息”的思想，也就是說，君子應以“天”為榜樣，要自強不息，不斷奮斗。 戰斗乃是奮斗的最高表現形式，只有不斷戰斗，才能永葆革命青春，才能使革命事業永恒。而“不似春光，勝似春光”、“寥廓江天萬里霜”則是“天人合一”后的一種新的空明靈透的境界，一種極致美景。他包含了下面三層意思。

其一，是極寫自然美景的，在與自然對話中尋求真實。 詩人在這里追求的是一種和諧有序的自然的天，江天一色，天人合一，“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》） 人與自然融為一體，是一種縱橫自在的超越，神彩奕奕，生氣勃勃。

其二，抒發了詩人美好的社會理想，表現了詩人內心世界的真實情感和心靈力量的超越， 在自然王國里尋求詩的境界， 在靜觀默察中悟道之奧妙。“人們陶醉于大自然是為了與大自然進行情感交流，一方面，人的情感借自然山水得到外化，另一方面， 又從外化了的情感的寄托物———自然山水中獲得一種進精神上的肯定， 這種以自然山水為中介所實現的人的自我肯定， 是一種難言的精神愉悅。 ”“寥廓江天萬里霜” 是一種社會美的圖畫，詩人毛澤東在江天一色“萬里霜”的世界里寄托了他的“天下太平”、“環球同此涼熱”的大同社

會理想，在貌似寫個人寂寞的詩篇里，蘊涵了深刻的人生哲理。 唐代詩人柳宗元在《江雪》中曾描繪了一幅江天一色的白茫茫景色， 但柳宗元抒發的是封建士大夫的孤獨寂寞不得志的個體情緒，而毛澤東則把自我融入整個自然，使之渾然一體，在“物”、“我”合一之中抒寫了讓“天下大同”的群體襟懷。

其三， 體現了毛澤東超越古人的一種更高層次上的精神追求，即人格美和精神美，在純真境界里尋求升華。 這必須是一個有著極深刻的智慧和極深厚的文化修養的智者才能夠體驗出來的，而這智者又必須充分了解自己的本性與流行的天道，毛澤東正是這樣的智者。

正因為“天人合一”，才有“萬里霜”“勝似春光”的寥廓景象，從有言、具象可感知的藝術空間,升華到形象以外的無限境界，可謂是勝境無窮，勝意難盡。 一幅美麗的秋景，一幅全新的人生圖畫，構筑起一道至高、至大、至闊、至美的人生全景，表現了毛澤東不斷戰斗、積極有為的人生觀，和諧有序的宇宙觀，達到了道家美學的至極意境“大象無象，得其環中，超以象外”[5]的無限壯闊的天境。