論《三國(guó)演義》的人物描寫藝術(shù)01(二)

在《三國(guó)演義》中，諸如此類的將人物置于尖銳的矛盾沖突之中，通過人物極富特色的言行舉止，突出其主體性格的例子，作品中俯拾即是。羅貫中通過激烈的矛盾沖突，在情節(jié)中，通過多側(cè)面多層次地刻畫、反復(fù)渲染突出，并在矛盾沖突中揭示了人物復(fù)雜的內(nèi)心世界。

利用戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面突出人物性格

《三國(guó)演義》堪稱一部戰(zhàn)爭(zhēng)史詩，全景式的戰(zhàn)爭(zhēng)軍事文學(xué)作品，整部小說涉及的戰(zhàn)爭(zhēng)多達(dá)幾百次，或詳或略、或?qū)嵒蛱摚�各不相同，百�?zhàn)百樣。小說中的戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是被描寫的對(duì)象，而且承載人物形象性格的環(huán)境場(chǎng)域。戰(zhàn)爭(zhēng)描寫的核心是人，人物的道德、性格、智慧、勇猛，每一次戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫都展現(xiàn)了一系列生動(dòng)的人物形象，每個(gè)人物獨(dú)特的性格特點(diǎn)都與戰(zhàn)爭(zhēng)相聯(lián)系。為了顯示人物的思想和性格，作者在作品中重點(diǎn)描述了七次戰(zhàn)爭(zhēng)，而這七次戰(zhàn)爭(zhēng)中，又?jǐn)?shù)官渡之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)和赤壁之戰(zhàn)的筆墨最多。赤壁之戰(zhàn)動(dòng)小說的第三十四回劉備遇司馬徽始至第五十七回諸葛孔明祭吊周瑜終，屬于小說的高潮，重點(diǎn)寫了劉備占領(lǐng)荊州后，三國(guó)鼎立局勢(shì)的形成。

作者描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有將筆墨放在雙方的實(shí)力和武藝的較量上，而是著力描寫雙方謀士的斗智過程，寫人的智謀的運(yùn)用，塑造一系列謀士形象。赤壁之戰(zhàn)中作者極力渲染描寫了周瑜與曹操的隔江斗智部分，而真正寫雙方的交戰(zhàn)過程——赤壁鏖兵，不過寥寥數(shù)百字而已。赤壁之戰(zhàn)的斗智是圍繞這次戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)——水戰(zhàn)而展開的。曹軍在此次戰(zhàn)爭(zhēng)中投入作戰(zhàn)的全是剛投降的荊州水軍，借此，周瑜運(yùn)用反間計(jì)，借刀殺死了“深得水軍之妙”的蔡瑁、張?jiān)剩瑯O大地削弱了曹軍的兵力。隔江作戰(zhàn)，弓箭為佳，所以引出了諸葛亮巧妙的草船借箭。水軍采用火攻作戰(zhàn)，而采取火攻的戰(zhàn)式需要接近敵船，因此有了一系列的苦肉計(jì)、獻(xiàn)詐降書和連環(huán)計(jì)等計(jì)策。最后萬事俱備，只欠東風(fēng)，引出赤壁之戰(zhàn)最為精彩的一幕——諸葛亮巧借東風(fēng)。這些計(jì)謀緊緊圍繞著水戰(zhàn)——火攻這一戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)情，環(huán)環(huán)相扣，步步為營(yíng)，充分表現(xiàn)出周瑜的智慧、才略。在正面敘述周瑜同曹操的斗智過程的同時(shí)，小說也側(cè)面描寫了統(tǒng)帥周瑜與諸葛亮之間鉤心斗角的較量，采用反襯的手法突出諸葛亮更高一籌的雄才大略。這樣描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，赤壁之戰(zhàn)就不僅僅是一場(chǎng)軍事行動(dòng)，而且是戰(zhàn)爭(zhēng)三方斗智斗力斗勇斗謀的賽場(chǎng)，場(chǎng)面情節(jié)曲折動(dòng)人，戰(zhàn)爭(zhēng)節(jié)奏有張有弛。這樣的描寫，既能揭示戰(zhàn)爭(zhēng)的緊張激烈，又能突出人物的不同性格，符合了讀者對(duì)藝術(shù)欣賞的要求，人物鮮活的藝術(shù)魅力深深吸引和打動(dòng)著讀者。

寫戰(zhàn)爭(zhēng)最根本的是在寫人，通過戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面來寫人物智謀的較量。《三國(guó)演義》始終把人物放在戰(zhàn)爭(zhēng)描寫的中心位置，通過戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展進(jìn)程，著眼于人物的性格活動(dòng)、人物間的復(fù)雜關(guān)系，避實(shí)就虛，采用對(duì)比、烘托、反襯、渲染等藝術(shù)手法，刻畫人物性格形象，寫出血肉豐滿的人物。總之，《三國(guó)演義》中多姿多彩的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫，最主要的是通過戰(zhàn)爭(zhēng)塑造了一系列性格鮮明、栩栩如生的人物形象，這是我國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)成功的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

三、略貌取神

“略貌取神”是《三國(guó)演義》人物塑造的一個(gè)突出特點(diǎn)。它不單純追求人物的“形似”，

而是在人物“形似”的基礎(chǔ)上著力于人物的“神似”。用極少的筆墨和浪漫主義的夸張手法狀物寫人，突出強(qiáng)調(diào)典型特征，不為細(xì)節(jié)所累，雕琢出人物的精神特質(zhì)和思想性格的最主要特點(diǎn)，使人物神情逼肖，性格鮮明，達(dá)到栩栩如生、引人入勝的藝術(shù)效果。

《三國(guó)演義》中的《空城計(jì)》一回是運(yùn)用“略貌取神”的美學(xué)手法塑造人物的重要例證。在這一回中，作者羅貫中為了突出諸葛亮的智勇才略，不惜舍棄了一些次要的、非本質(zhì)的東西，甚至是違背了一些生活的常態(tài)、常理，以形不似或者是不完全相似來換取藝術(shù)上的神似。按照生活邏輯來講，司馬懿率軍十幾萬前來攻城，沒有理由只箭未發(fā)就率軍撤退，他即使是懷疑諸葛亮在城中有埋伏也完全可以派兵進(jìn)城探個(gè)虛實(shí)，然后再采取行動(dòng)也不遲。可是這些道理，在作者為了突出刻畫諸葛亮這一智勇人物時(shí)就變成了次要的、非本質(zhì)的方面，對(duì)歷史生活提煉后舍棄這一生活常理的“形”后就造成表面上的不合邏輯。但是，讀者在欣賞這段描寫時(shí)，是不太會(huì)去計(jì)較和考慮這樣設(shè)計(jì)情節(jié)是不是不合邏輯常理的，他們是寧可相信，在特定的藝術(shù)情境之下，司馬懿完全可能被諸葛亮不可捉摸的玄機(jī)妙算唬住的，他雖帶領(lǐng)十萬大軍也不敢貿(mào)然攻城，并掉頭撤兵。而且從本質(zhì)意義或?qū)徝酪饬x上來看，這樣的“失真”的描寫是完全合乎邏輯的，可以說是一種藝術(shù)上的真實(shí)。是“得其意思所在”而不必“舉體皆似”的美學(xué)境界。

這種“略貌”而“取神”的處理方法在《三國(guó)演義》中還有很多。像書中第四回曹操殺呂伯奢即是一例。為了突出描寫曹操的不仁不義，“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”的殘忍，設(shè)置情節(jié)，讓曹操“知而故殺”呂伯奢。其實(shí)，仔細(xì)推敲起來，其中也存在“不合邏輯”之處：呂伯奢家中那么多仆人可供差遣，家中來了曹操這么一個(gè)貴賓的情況下，何必將客人撂在家中不陪而親自去做買酒這樣一件小事呢？這樣的情節(jié)處理，顯然是出于作者刻畫曹操不仁不義性格的需要而設(shè)計(jì)的。但是這種處理，除了少數(shù)專家在考察《三國(guó)演義》怎樣對(duì)史料進(jìn)行藝術(shù)加工時(shí)提及外，一般的讀者在閱讀中是很少注意和計(jì)較的。

《三國(guó)演義》是一部忠于歷史又高于歷史真實(shí)的藝術(shù)造詣極高的文學(xué)作品。在恢弘的歷史背景下，在驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景中，在精致巧妙的藝術(shù)構(gòu)思中，在曲折復(fù)雜的故事情節(jié)里，作者運(yùn)用多種藝術(shù)手法塑造了血肉豐滿、栩栩如生的鮮明的人物形象，即使歷經(jīng)歲月的流逝，也難以磨滅人物奪目的光彩，為后世作品中人物形象的塑造撐起了一面鮮亮的旗幟。

參考文獻(xiàn)

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