論《孟子》的修辭特色01(二)

二、孟子散文的修辭特色同時(shí)體現(xiàn)在對(duì)比鮮明

對(duì)比，是把對(duì)立的兩種意思或事物、或事物的兩個(gè)方面放在一起作比較，讓人們?cè)诒容^中分清好壞、辨別是非。運(yùn)用這種手法，有利于充分顯示事物的矛盾，突出被表現(xiàn)事物的本質(zhì)特征，加強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)的的藝術(shù)效果和感染力。

《孟子•告子章句•上》里，孟子云：“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。……一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之。……鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。”

這里，孟子把魚(yú)與熊掌對(duì)比，立顯兩者貴賤；把生與義對(duì)比，突顯堅(jiān)持正義，絕不茍且的高貴品格；他把為了維護(hù)人格尊嚴(yán)寧愿放棄生命與為了貪圖“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”對(duì)比；把“鄉(xiāng)為身死而不受”與“今為‛物欲’而受之”對(duì)比，旗幟鮮明地提出在“生、義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該舍生取義的觀點(diǎn)，并且進(jìn)一步指出這是每個(gè)人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過(guò)是喪失了他們的“本心”。

在《孟子•公孫丑下》里，孟子首先拿“三里之城，七里之郭”能“環(huán)而攻之”說(shuō)明“必有得天時(shí)”，然而不能順利攻下，對(duì)比論證“是天時(shí)不如地利”的觀點(diǎn)，接著又用“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也”這樣占盡地利、擁有強(qiáng)大軍備，卻“委而去之”的結(jié)果，對(duì)比突出地證明“地利不如人和”，進(jìn)而順理成章地提出要實(shí)現(xiàn)“人和”，就要仁政愛(ài)民，“得道”才能多助，才能“天下順之”。

在《齊桓晉文之事》里，對(duì)比方式的運(yùn)用甚為突出，全篇論述上他把“王道”和“霸道”放在一起對(duì)比，突出兩者性質(zhì)、表現(xiàn)、結(jié)果的區(qū)別；具體論證過(guò)程中，他用“以羊易牛”體現(xiàn)了齊宣王“不忍”，但“百姓皆以王為愛(ài)”兩種完全相反的評(píng)價(jià)進(jìn)行對(duì)比，在肯定齊宣王“不忍”的基礎(chǔ)上，對(duì)比論述齊宣王仁及禽獸卻“百姓不見(jiàn)保”，揭示齊宣王“有不忍之心”卻未“行不忍之政”，不能“保民而王”的原因。有力地論證了自己要實(shí)行“仁政”的主張。

三、孟子散文的修辭特色還體現(xiàn)在排比突出

排比是把結(jié)構(gòu)相同或相似、意思密切相關(guān)、語(yǔ)氣一致的詞語(yǔ)或句子并排（三句或三句以上）成串地排列的一種修辭方法。運(yùn)用排比說(shuō)理，可將道理說(shuō)得充分透徹。恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用排比能夠表達(dá)強(qiáng)烈奔放的感情，周密地說(shuō)明復(fù)雜的事理，增強(qiáng)語(yǔ)言的氣勢(shì)和表達(dá)效果。

孟子在論辯中十分擅長(zhǎng)使用排比來(lái)渲染感情，增強(qiáng)論述的嚴(yán)密性和說(shuō)服力，形成折服對(duì)手的氣勢(shì)。 

《梁惠王•章句上》中，孟子連用五個(gè)問(wèn)句“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？”，為梁惠王列舉了可能選擇的“大欲”，反問(wèn)聯(lián)合排比的運(yùn)用，形成排山倒海、壓倒對(duì)手的氣勢(shì)，迫使齊宣王尷尬地回答“否。吾不為是也。”像這樣把反問(wèn)與排比結(jié)合使用的例子在孟子散文中是比較多見(jiàn)的。

還是《梁惠王•章句上》中，孟子在迫使齊宣王否認(rèn)覬覦天下，貪圖聲色的“大欲”后，又以窮追猛打、不容申辯的氣勢(shì)，用“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也”構(gòu)成短語(yǔ)排比，揭示了齊宣王心中的真正欲望。使之陷于欲辯無(wú)言以對(duì)，欲罷心有不甘的境地，為后文闡述實(shí)行王道做了充分的鋪墊。 

在揭示齊宣王欲以“霸道”實(shí)現(xiàn)“大欲”的實(shí)質(zhì)和后果是“緣木求魚(yú)”之后，孟子又連用相仿的數(shù)字句式構(gòu)成排比：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)氧序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛肉食，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”，向齊王宣講實(shí)行“王道”的途徑和美好前景，使之怦然心動(dòng)，希望孟子“明以教我，請(qǐng)嘗試之。”

在《天時(shí)不如地利》中，孟子先言“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也”，突出城池的堅(jiān)固，強(qiáng)調(diào)地利至極，從而為襯托“人和”的價(jià)值做足了鋪墊。

    誦讀上面兩段排比句，我們還可以感到其中嚴(yán)密句式，強(qiáng)烈節(jié)奏帶來(lái)的音韻美。

    類(lèi)似這樣的排比，在孟子散文中還有很多，恕不贅敘。

結(jié)語(yǔ)：

孟子的思想是博大精深的，他的論辯藝術(shù)是十分高超的，他在修辭方面的運(yùn)用也是多種多樣的，例如反問(wèn)的方法、反復(fù)的方法也很多見(jiàn)，限于水平、教學(xué)實(shí)踐和篇幅，本文沒(méi)有從比喻的分類(lèi)等修辭形式上進(jìn)行過(guò)多的剖析，僅粗淺談了孟子散文中比喻、對(duì)比、排比使用在表達(dá)情感、說(shuō)理充分方面的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，以此促使自己加深對(duì)孟子思想、語(yǔ)言風(fēng)格、修辭運(yùn)用等方面的學(xué)習(xí)、理解。文中的錯(cuò)漏、淺薄之處恐有不少，敬請(qǐng)導(dǎo)師和方家斧正。                                                                                                  

參考文獻(xiàn)

１．楊伯峻：《孟子譯注》，北京，中華書(shū)局，1960年

２．宋啟發(fā)：《＜孟子＞散文論辯藝術(shù)研究》，安徽大學(xué)，2003年

    ３．孔亞飛：《孟子》修辭研究，曲阜師范大學(xué)，2011年