談“風(fēng)格即人”(二)

“風(fēng)格即人”也好，“文如其人”也好，都印證了“文學(xué)作品的藝術(shù)風(fēng)格是作家的創(chuàng)作個性在作品內(nèi)容與形式有機(jī)統(tǒng)一中所顯現(xiàn)出來的基本特色。”作家的創(chuàng)作個性是指作家所特有的生活道路、思想傾向、心理素質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美情趣等精神特點(diǎn)的總和。一般而言，那些有獨(dú)創(chuàng)性的作家，有什么樣的創(chuàng)作個性，就會在作品中流露出什么樣的藝術(shù)風(fēng)格。劉勰的《文心雕龍·體性》中還說：“氣以實(shí)至，志以定言，吐納英華，莫非情性。是以賈生俊發(fā)，故文潔而體清；長卿傲誕，故理侈而辭溢；子云沉寂，故志隱而味深；子政簡易，故趣昭而事博；孟堅(jiān)雅懿，故裁密而思靡；平子淹通，故虛周二藻密；仲宣躁銳意，故穎出而才果；公干氣褊，故言壯而情駭；嗣宗口儻，故響逸而調(diào)遠(yuǎn)；叔夜俊俠，故興高而采烈；安仁輕敏，故鋒發(fā)而韻流；士衡矜重，故情繁榮而辭隱。觸類以推，表里必符。”這段話的意思是“氣質(zhì)充實(shí)情志，情志決定語言，文采的吸納和表現(xiàn)，無不和作者的情性有關(guān)。賈誼才智過人、意氣風(fēng)發(fā)，所以文辭潔凈而風(fēng)格清新；司馬相如狂傲夸誕，所以文章情理放誕而詞采揚(yáng)厲；楊雄性情沉靜，所以文章內(nèi)容含蓄而意味深長；劉向坦率平易，所以文章意趣明白而事例廣博；班固典雅精深，所以文章論斷精密而思慮細(xì)致；張衡博學(xué)通達(dá)，所以文章考慮周詳而文藻綿密；王粲爭強(qiáng)好勝，所以文章鋒芒畢露而才氣果斷；劉楨性情狹隘，所以文章言辭壯烈而情思驚人；阮籍灑脫不拘，所以文章超逸而情調(diào)悠遠(yuǎn)；嵇康俊偉豪俠，所以文章情致高超而辭采劇烈；潘岳輕浮敏捷，所以文章辭鋒顯露而音韻流暢；陸機(jī)矜持莊重，所以文情豐富而辭義含蓄。由此類推，外在文辭風(fēng)格和內(nèi)在的性情氣質(zhì)必然相符。”這里，劉勰列舉文學(xué)史上的十二位作家，論證了作家個性與作品風(fēng)格的密切關(guān)系：即文學(xué)風(fēng)格乃是以作者主觀的個性修養(yǎng)為根基，作家的個性修養(yǎng)常常能夠在作品中表現(xiàn)出來，有什么樣的作者，便會有什么樣的作品，以何種個性修養(yǎng)作為根基，作品便會呈現(xiàn)出何種品味、趣味和格調(diào)。同樣，對于成熟的作家來說，他有什么樣的個性修養(yǎng)，他的作品就會有什么樣的風(fēng)格。

但我們必須清楚的是，我們應(yīng)當(dāng)把布封的“風(fēng)格即人”中的“人”理解為作家的“創(chuàng)作個性”，而不應(yīng)該把它狹隘地理解為作家的人格。“人格”有多種含義。有道德的上的人格，它指一個人的品德和操守；有法律意義上的人格，它指享有法律地位的人；有文學(xué)意義上的人格，它指人物心理的獨(dú)特性和典型性。在心理學(xué)上，由于心理學(xué)家各自的研究取向不同，對人格的看法也有很大差異。我們認(rèn)為，人格是構(gòu)成一個人的思想、情感及行為的特有統(tǒng)合模式，這個獨(dú)特模式包含了一個人區(qū)別于他人的，穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)。

我們必須用馬克思主義唯物論辯證法去看問題。矛盾是普遍存在的，任何事物都是矛盾統(tǒng)一體，而矛盾的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。“風(fēng)格即人”、“文如其人”的說法，有其極大的合理性，但它未能揭示風(fēng)格與作家人格的關(guān)系。我們讀屈原的《離騷》，不僅欽佩他“路漫漫而修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的追求真理的頑強(qiáng)精神和“歲九死其猶未悔”的獻(xiàn)身理想，而且也贊嘆他“常太息以流涕兮，哀民生之多艱”的憂國憂民的高尚情操，就因?yàn)榍�原在詩歌中所表達(dá)的政治態(tài)度和理想與他在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)是一樣的。我們讀文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句，再看他領(lǐng)導(dǎo)抗元斗爭的艱苦歷程和他視死如歸的表現(xiàn)，更增強(qiáng)了對這位偉大名族英雄的崇敬。讀魯迅先生的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的詩句和他的雜文著作，再看他和反動當(dāng)局及其走狗的斗爭，他在我們心中的形象更加偉大。再如，莊子散文所呈現(xiàn)出的汪洋恣肆、博大深沉的藝術(shù)風(fēng)格與他的人格是高度一致的。這是因?yàn)椋�莊子那“無為而治”的政治主張、孤傲不群的性格、超凡脫俗的心境、希望和大自然融為一體的人生理想等人格素質(zhì)，與他那一貫崇尚素樸自然之美的藝術(shù)理想、審美情趣、運(yùn)筆如飛的藝術(shù)才能，縱橫自如的想象力，虛靜的審美方式等審美素質(zhì)具有內(nèi)在的一致性。屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹等，都是“風(fēng)格即人”“文如其人”的典范，都說明了“風(fēng)格即人”“文如其人”的說法是正確的。 

“風(fēng)格即人”、“文如其人”對絕大多數(shù)作者是適用的，但也不盡然。有些作者及其作品，所表現(xiàn)的政治主張、思想道德、生活情趣與其本人的現(xiàn)實(shí)大相徑庭。隋煬帝是歷史上有名的荒淫亡國之君，但他“性敏惠”、“好學(xué)，善屬文”，他寫文章“口誦堯舜之辭”，話說的冠冕堂皇，做皇帝“身為桀紂之行”，荒淫無道，橫征暴斂，民不聊生，以至天怒人怨，亡國敗家。這種“人不如文”即“口誦堯舜之辭而身為桀紂之行”的現(xiàn)象在文學(xué)史上有很多。韓愈就是比較典型的例子，對于他的散文，后人贊不絕口，奉為楷模，而對于他的人格，后人卻頗有微詞。宋代哲學(xué)家朱熹說他“只是要做文章，令人觀賞而已”。蘇軾也說他“韓愈之于圣人之道，蓋亦知好知其名矣，而未能樂其實(shí)。”的確，在現(xiàn)實(shí)生活中，韓愈的人格素質(zhì)中有著貪權(quán)媚貴、好財(cái)溺色的一面，這與他的散文所顯示出的那種浩然大氣、正人君子般的風(fēng)格相去霄壤。在生活中，為了獲得功名利祿，韓愈常常向權(quán)貴們乞求恩賜，他向權(quán)貴們發(fā)出的一封封口氣卑微、讀之令人肉麻的乞求信，簡直令人無法相信這竟是出于古文運(yùn)動的領(lǐng)袖韓愈之手。

李國文先生評元稹說“中國文人最值錢的，是他的才華，中國文人最不值錢的，是他的人格。當(dāng)然，也并非悉皆如此，但很大一部分文人基本如此。這也是我們翻開厚厚的文學(xué)史，常常不禁為之掩卷、扼腕嘆息的緣故。在唐代，與白居易齊名，世稱‘元白’的雙子星座之一，創(chuàng)‘元和體’新詩風(fēng)，為中唐詩壇扛鼎人物之一的詩人元稹，恰巧就是這樣一位令人遺憾的典型。他的詩，寫得非常之美妙；他的人，做得卻是相當(dāng)之糟糕。這種兩面性、復(fù)雜性，不光為舞文弄墨之人的通病，大概也是人類概莫能免的劣根本質(zhì)。因此，卑鄙與崇尚，茍且與正直，污穢與完美，邪惡與良善，同時聚合在一個人的身上，是很正常的事情。……雖然“文如其人”這句話，并不百試百驗(yàn)。但無論如何，‘文為心聲’這句話，總會有蛛絲馬跡，可以稍知秘辛，總會在字里行間，微露堂奧底里。而元稹這篇《鶯鶯傳》，應(yīng)該是進(jìn)入他內(nèi)心世界的最佳門徑。再沒有比這篇美文，更能表現(xiàn)元稹做人與作文的強(qiáng)烈反差了。”

所以，早在金代，著名詩評家元好問就有所謂的“心聲心畫總失真，文章寧復(fù)見為人。高情千古《閑居賦》，爭信安仁拜路塵”的感嘆。后來，都穆在《南濠詩語》中進(jìn)一步解釋道：“楊子云曰：‘言，心聲也；字，心畫也。’蓋謂觀言與書，可以知人之邪正也。然世之偏人曲士，其言其士，未必皆偏曲，則言與書又似不足以觀人者。故元遺山詩云……有識之士固如此。”清代著名學(xué)者紀(jì)昀也深感“以文觀人”或“以人觀文”說得簡單和教條。他說：“此亦約略大概言之，不必皆確。人與文絕不類者，況又不知其幾耶！”在上世紀(jì)40年代，錢鐘書先生在他的《談藝錄》也說：“心聲心畫，本為成事之說，實(shí)是先見之明。然所言之物，可以飾偽，巨奸為憂國語，熱中人作冰雪文，是也。”

雖然從古至今有許多“人不如文”的例子，但“風(fēng)格即人”“文如其人”仍然是文壇的主流，正是那些正直的文人寫成了一部光輝燦爛的中國文學(xué)史。

所以“風(fēng)格即人”或“文如其人”的說法簡單明了地概括了作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家和他創(chuàng)造的作品之間存在著的一種內(nèi)在的對應(yīng)關(guān)系，它理應(yīng)成為我們認(rèn)識和研究風(fēng)格問題的一個基本的前提和出發(fā)點(diǎn)。但是，如果我們對風(fēng)格的認(rèn)識和研究僅僅停留在這樣一個層面上，并從這樣的認(rèn)識出發(fā)對作家的創(chuàng)作風(fēng)格與其人格關(guān)系作如此簡單的描述和比附，那么，我們對風(fēng)格與人格關(guān)系的認(rèn)識就未免太簡單、太膚淺了。

參考文獻(xiàn)：

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2.姚文放：《文學(xué)概論》，南京大學(xué)出版社，2000.4

3.徐克瑜：《文學(xué)風(fēng)格與作家人格關(guān)系問題新探---兼談“文如其人”命題的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)和當(dāng)代價值》，甘肅社會科學(xué)，2008.6