淺析《聊齋志異》中的婦女形象(二)

    3）悍妒型女性

悍婦形象塑造不是很多，據統計在聊齋五百四十二篇文章中，涉及到悍婦形象的僅有十篇，分別是《馬介甫》、《江城》、《邵九娘》、《呂無病》、《邵臨淄》、《云蘿公主》、《珊瑚》、《段氏》《大男》，但從這些小說中我們不僅可以從一個側面了解薄松齡的婚姻觀，也可以簡單了解清朝初年我國百姓的婚姻狀況，還可以看到當時的婦女為爭取婚姻的獨立、維護婦女權益而邁出的艱辛的步伐。

   第一類是以虐待丈夫為主的悍妻形象。如李生妻、侯氏、江城等。第二類是以虐待婢妾及其子嗣為主的惡母形象。如王氏、金氏、李嫂、申氏、黎氏等。第三類是以忤逆公婆為主的悍媳形象。蒲松齡為其中的婦女設計了一條改良之路，她們大都是由兇悍無比、妒嫉狠毒的母老虎，被感化為溫良賢淑、寬容大度的良家婦女，除了兇悍到無以復加地步的個別婦女最終為其安排了悲慘的結局外。從這個過程中我們可以清楚地看出蒲松齡的婚姻觀來，他是一個崇尚一夫二妻制度，維護封建男權主義的人。綜觀整個《聊齋志異》，很多被他美好歌頌的女性形象都被賦予了維護家庭男權，維護妻妾制度的責任，這些女性對自己所處的或妻或妾的位置不爭不搶，安然處之使家庭和睦，而所有的被丑化的婦女形象中則大都反對其妻妾制度。像《閻王》中的李常久之嫂，她之所以悍之所以妒無非是為了維護自己在家庭中的地位，作者卻讓其用針刺妾的腸子。《馬介甫》的尹氏對妾也是恨之如骨，分析其心理，有一點是必然的，那就是怕妾生子影響到主婦的地位，因為在封建社會里生兒子的女人自然會得到男人的寵愛，地位也會上升。所以她會又對妾“褫衣慘掠”，“就榻榜之，崩注胎墮”。《邵九娘》中的金氏，則把妾一個一個的折磨死，而邵九娘作為妾逆來順受，把自己降到丫鬟婢女的身份去親自侍候她才免于一死，也同時感化了金氏。達到作者所希望的妻妾合睦的理想境界。

    聊齋志異中還有很多的俠女仁婦形象。俠女形象主要以《俠女》、《商三官》、《張氏婦》三篇為例進行闡述。俠女是以俠女為父復仇的情節展開的，給讀者展現了一位具有俠者風范的婦女形象。《商三官》中商三官的形象也是通過其復仇經歷描寫的。《張氏婦》則是在兵匪肆虐時奮起反抗的典型代表。這些俠女所共有的特征是：第一有隱忍的性格。俠女在手刃仇人之前，一直陪伴母親，直到母親去世后才行動。一方面說明她的至孝，另一方面則證明了她的隱忍。商三官在看清官府腐敗和不能主持公道的實質后便投奔到優伶門下，經過半年后自行復仇。張氏婦更是有這種性格，在兵匪將至之際“獨不伏，公然在家”，后來在殺死了兩個兵后不驚不慌，表現出超常的隱忍。第二她們都是智俠，也就是說都具有智的一面。俠女在探明仇人的行蹤路徑后才動手，而不是盲目行動。商三官則利用自己的才藝接近仇人，復仇成功。張氏在兵來之前，事先做好準備誘殺賊兵，為民除了大害。她們都是智俠的化身。

  仁婦的形象以《喬女》和《仇大娘》為代表進行分析。喬女是那種修身型的女性形象，而仇大娘則是治家型的形象。喬女在丈夫穆生死后，志不二嫁。后來孟生不嫌其“黑丑”，欲要迎娶，喬女不嫁，然而她卻認為孟生不嫌自己丑陋，是自己的知己，所以孟生死后，她為了酬報知己挺身而出，急其家難，撫其遺孤，撐其門戶，增殖其產，自己卻廉潔自守貧賤以終，表現出“士為知己而死”的美德。仇大娘則是在娘家面臨破產時，挺身而出擔起重擔使家庭得以重新振興。作者在這里著重肯定的是傳統女性那種善于治家的天性。不畏困難、勇挑重擔是她們所共有的美德。

    二、聊齋志異中的女性自主意識

    其一，她們美麗善良，極富同情心，樂于助人，且聰明能干。《紅玉》中的紅玉姑娘，《書癡》中的顏如玉，《柳生》中的周妻。其二，她們不守婦道。敢說敢笑，敢于按自己的意志和感情行事。這一點突出地體現在《嬰寧》中的嬰寧、《小翠》中的小翠身上。作者描寫她們都蘊涵著作者美好的理想。她們都是天真爛漫，無拘無束的少女。嬰寧是蒲松齡小說中描寫最生動的人物之一。其三。她們輕視錢財，重視德才，強調“知已”之愛，體現了獨立的人格精神。如《連城》中孝廉之女連城，愛慕 “少負才名”的貧士喬生，對喬生的題詩十分“稱賞”；其父嫌喬生貧，將她許配給商賈之子，但她主動地追求喬生。還有喬女的形象也很感人。

   《聊》中女性的主體意識覺醒了，首先表現在自主意識上，她們具有不依賴外在力量，自由地支配自身的一切活動的意識。在婚戀問題上，女性可以大膽追求個人的幸福，而不是被動的接受。《聊齋》所反映的女性自主意識覺醒的還有一個重要方面：與異性不論是結合或離異都迅速、果斷。只要兩情相悅，即可以身相許；如感情破裂，緣分盡了，就各奔東西。世俗繁瑣的婚嫁儀式、離婚的種種駭人后果，她們都拂若輕塵。主體意識其次在女性職業觀上，《聊齋志異》也有很大的進步。即從傳統的單一的“相夫教子”到多樣化的追求《聊齋志異》中的女性能力很強，比其中的男性能力要強的多。男性大多是無能和懦弱的書生。首先他們往往既中不了功名，又不會持家生活其二，行俠仗義，懲惡揚善之俠女。其三，女性比男子更有謀略，更有主見，更有能力 (有些是緣于仙術)，較男性的發展要全面。因而在男女關系中處于主導地位，起到了引導男子行動或恢復其能力的作用，在男女兩性中處于第一性的地位。女性勸導男子省身行事，處事老練。《聊齋志異》中前來與書生幽會的異類女性全都很年輕，很漂亮，乍一相見，書生就被她們的姿色迷住。一般而言，年長的或姿色差的總是熱心的象淫媒一樣喜歡成人之美，年輕、漂亮的女性大多采取了自薦枕席的方式。但是對異性的審美在《聊》中不是男子的特權，女性也有此權力和癖好，貌美不是女性的獨有，把女性從單一的被動的審視對象變成主動的審美者。《聊齋志異》中的女性在一定程度上被美化、強化，而男性則被癡化、弱化，這造成了男女性角色的錯位。女性形象也是豐富多采的，而男性形象則相對單一化、類型化，從中也透露出了一定的女性主義色彩。

     三、蒲松齡的女性觀實質

    《聊齋志異》中的女性有兩方面的蘊涵，一是她們往往持有一種反叛姿態，其行為有著強烈的反傳統、反世俗的色彩，超越規范而與現實中的女性有很大的差別，可以說是某種理想的化身。二是在狐女鬼女身上實際寄托了作家的某種理想與情感，反映男性作家某種潛意識。蒲松齡為其筆下的男主人公“配備”得到美化和強化的女性，從一定程度上說是他自己對女性的渴慕。狐鬼花妖和書生的戀愛模式有人將它歸納為“女鬼三步曲”：一是異類女性自薦枕席；二是男人欣然接受，遂同寢處；三是幽明殊途，在片刻的歡樂后分離。⑤那么蒲松齡如此安排有什么目的呢？窮書生不但花不起錢納妾、嫖妓，而且缺失行動的能力，沒有勇氣承擔偷情的罪責。他們希望一切私情都發生在絕對密閉的情況下。因此，與他們幽會的女性全都保持著詭秘的行蹤，半夜來，天明去，完全不受常識的時空限制。仿佛她們隨時都在準備接受男人的需要，常常是在對方感到寂寞的時候，她們就及時送來了一片溫情。在消受艷福的事情上，最使男人感到麻煩的就是事后的責任，蒲松齡始終把一切都編得很美，他告訴我們，雨收云散之后，侍寢的女性便消逝得無影無蹤了。她們不用生計拖累男人，也不要求這樣那樣的承諾，她們只充當臨時的性伙伴，很少在白天的世界里給一個人的正常的生活帶來干擾。確切的說，她們在故事中主要扮演了一種為他人彌補人生的缺憾的角色。蒲松齡在《青梅》的結尾感慨道：“天生佳麗，固將以報名賢；而世俗之王公，乃留以贈紈绔。此造物所必爭也。”從某種程度上說，蒲松齡正是通過自己的寫作來顯示他深信“造物所必爭”的事情，在想象中把世俗顛倒了的價值再顛倒過來。鬼妖美女的主動獻身及其一反流俗是深情厚意便是他自我肯定的形式，是他唯一能自慰和慰人的美夢。正如蒲松齡在向上天呼吁時所說：“吾愿恒河數仙人，并遣嬌女婚嫁人間，則貧窮海中，少哭眾生矣。”（《鳳仙》）

   《聊齋志異》中美化了、強化了的女性是母性與妻性的合體。人類學家認為戀母是尋求庇護，戀妻是為尋求性愛。以其母性料理家政，以其妻性哺兒事夫，完全是婦德的化身，是性愛與道德完美的結合。《聊齋志異》更多的則是盡管發現對方為異類，男主人公寧愿折壽也要和之結合。然而在女性完成了這“任務”之后，她們的命運就難以脫離傳統女性的軌跡，她們盡管才能出眾。要么離開男性，要么留下來繼續為男子服務。在《幸十四娘》中的幸十四娘自己逐步變丑，并為找好“替身”后離開。而《顏氏》中才女顏氏嫁給“文與卿似是兩人”的順天某生，她先是“朝夕勸生研讀，嚴如師友”，當夫“再試再黜”“嗷嗷悲泣”時，負氣女扮男妝，代夫應考，求得了功名富貴，不但丈夫坐享侍麗，翁姑也受封于新婦。顏氏確實對男權傳統所規定的婦道進行了沖擊，但這只是男權藩籬里面的小動作。她因“怒其不爭”，在男裝的掩飾下開始她的平步青云的活動，等待她的是作為妻子的角色，最終以“二女共事一夫”為結局。所以說蒲松齡是本性里有著大男子的“喜新厭舊”意識和“一夫多妻”的愿望。蒲松齡筆下女性的主體意識的覺醒，能力的增強以及一切的一切，看起來這些女性是有點翻身解放！看起來這些女性絢麗多姿了，打破了“花瓶”模式！蒲好像賦予這些女性騰飛的翅膀！同時也像給鸚鵡一樣帶上了腳環，困在房子里，供那些困頓中的書生賞玩。有了翅膀不能飛，這又是何等的痛苦啊！

  古代文學作品中多的是棄婦、怨婦、思婦、烈女等女性形象，很少有花木蘭、穆桂英的形象，而在《聊齋志異》中覺醒的女性隨處可見。西方文學常把婚姻比做墳墓，而《聊齋志異》讓我們相信只有婚姻才能建立完滿的男女關系。這樣一來，男人就能幸福的擁有嬌妻和美妾，而兩個共事一男的女人也會親如姐妹，輪換地侍寢，歡樂地忙于生育、持家，幫助男人把日子過得紅紅火火。此類想得太好，編得太美的故事常常膚淺到成人童話的程度，我們看起來覺得有點乏味和可笑。但是，蒲松齡筆下的女性是覺醒了，地位提高了，男女關系有了一定的改善，透出了一些女性主義的光芒，盡管在男性視角的籠罩下其光芒畢竟是有限的。對于一個封建時代的文人來說，具有這樣一個空想也是一種進步。