論中國古代神話的英雄形象1(一)

論中國古代神話的英雄形象

［摘要］在中國古代神話中出現了很多英雄人物，這類神話被稱為英雄神話，英雄神話出現的比較晚，表達了人類反抗自然的愿望，同時，也可說是人類某種勞動經驗的概括總結。這時候，原始人類已經不再對自然界產生極端的恐懼心理，有了一定的信心，開始把本部落里具有發明創造才能或做出重要貢獻的人物，加以夸大想像，塑造出具有超人力量的英雄形象。原始的宗教和社會的擅變，地域的遼闊和習俗的差異，使我國古代神話形象具有千姿百態的風采，在神話形象塑造上的思想生命和藝術魅力是永恒的，留下的創作經驗是多方面的。它們的主角多是半人半神或受神力支持的“英雄”。我現在就對其表達的精神進行一下個人評價。

[關鍵詞］女媧補天   夸父追日  精衛填海  后羿射日  大禹治水  刑天舞干戚  共工怒觸不周山   中國古代神話    英雄形象

一、中國古代神話的內容

從混沌初開，到整治洪水；從補天擎地，到呼風喚雨，形形色色的故事無所不有。神話形象也是千姿百態，山鬼河泊，木靈石怪，樣樣齊備。但總的來看，英雄神話比自然神話更為發達。即制服自然的神話要比解釋自然現象的神話顯得突出。之所以如此，是因為我國文化的發源地中原一帶自然環境惡劣，求生存極為艱難。洪水橫流泛濫天下，野火燎原掃蕩山林原野，瘟疫流行造成滅種的危機，禽獸威脅著人們的生命安全，如此等等。嚴酷的現實養成了我們民族奮發進取，不怕一切困難的精神和求實的民族心理，使我們的祖先把注意力集中在與大自然作斗爭，而不是停留在解釋上，而對真善美的追求，卻又使我們的祖先對那些敢于斗爭、為大眾消災滅禍、義無反顧的英雄格外敬重。這樣，在神話中，英雄形象就格外突出，占據了我國上古神話中的重要位置。生產的發展，社會的進步，人們認識水平的不斷提高，社會關系的日趨復雜，才是古代神話形象多姿多彩的根本原因。進入父系社會父權確立以后，就出現了除害的后羿和平治洪水的大禹，這些都是征服自然神話系列中的英雄代表。

二、人物的性格特征

中國神話中的正面形象，大都具有不畏艱險，堅毅頑強，勇于斗爭的特點，是犧牲自我，為民造福的英雄。例如見于《山海經》等書的“鯀禹治水”的故事，表現了古代人民改造自然的艱苦卓絕的斗爭。在一些帶有悲劇性的故事中，主人公是可歌可泣的。如《山海經》中記載的巨人夸父，與太陽竟走，中途口渴而死，死后丟下手杖，化作一片桃林，為后人造福。又如同書中記炎帝女兒女娃，溺死于東海，化作小鳥精衛。精衛從西山街來木石，要把大海填平。她以微小的身軀同浩瀚的大海展開了較量。這些悲劇形象，帶有崇高的美學風格，給人以鼓舞和力量。神話集中體現了古代人民的美好理想和英雄氣概。在我國上古神話中，無論是解釋自然現象的，還是表達與自然作斗爭的，其人物幾乎都具有功高蓋世、完美無缺的性格特征。

1、女媧補天

《淮南子· 覽冥訓》載：往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱，于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極。殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。背方州，抱圓天，和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩，陰陽之所壅沈不通者，竅理之；逆氣戾物，傷民厚積者，絕止之。當此之時，臥倨倨，興眄眄，一自以為馬，一自以為牛，其行蹎々，其視瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魎不知所往。當此之時，禽獸蝮蛇，無不匿其爪牙，藏其螫毒，無有攫噬之心。考其功烈，上際九天，下契黃壚，名聲被后世，光暉重萬物。乘雷車，服駕應龍，驂青虬，援絕瑞，席蘿圖，黃云絡，前白螭，后奔蛇，浮游消搖，道鬼神，登九天，朝帝于靈門，宓穆休于太宜之下。然而不彰其功，不揚其聲，隱真人之道，以從天地之固然。《列子·黃帝》載：皰犧氏、女媧氏、神龍(農)氏、夏后氏,蛇身人面,牛首虎鼻"。曹植《女媧畫贊》云伏羲女媧“人首蛇形”女媧的形象反映了當時人們正處在生產能力較為低下的社會狀態中，人們的一些能力不如某些動物敏捷和迅速，因此人們常希望自己在欠缺的某一方面也能具有同樣的能力，因而就把理想中的神勾勒成了半人半獸的形象，這一點與西方的圖騰崇拜的起源多少有些相似。在中國古代，龍是最受人們崇拜的神靈，其身體就是取象于蛇的，故女媧的形象是人首蛇身。很好的例證就是，在我們發現的漢代畫像中，女媧有時也以人首龍身的形象出現。在共工怒觸不周山之后女媧為了補天，煉了三萬六千五百零一塊石頭，用了三萬六千五百塊，但剩下了一塊未用。女媧煉五色石補天。形容改造天地的雄偉氣魄和大無畏的斗爭精神。

 2、夸父追日

《山海經·大荒北經》載："后土生信，信生夸父"。

《山海經·海外北經》載：："夸父，與日逐足，日入，渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，棄其杖，化為鄧林"。(夸父)"道渴而死，棄其杖，尸膏所浸，生鄧林，鄧林弭廣數千里"。

夸父是士神后土的子孫，是大地之子，他要與太陽賽跑，也就是與時間賽跑。他走得又快又遠。他的雄心與魄力是可以不落后于時間，甚至可以超過時間的。應該說，這是歷史的必然要求。這種必然的要求就要"地之子"有足以征服自然的科學知識與技術力量。余以為，如果把這則神話中夸父所需要的水，作為初民潛意識中的知識的象征或形象體現，是不能算作臆測的。夸父要盡快地改造自然，他感到知識的嚴重不足，他感到大饑渴，要有大飲量，而黃河渭河的水是不夠他喝的。大地上沒有足夠的水，于是他在追求水的過程中渴死了。夸父失敗了--他由于客觀上水的不足，無法實現歷史的必然要求。夸父的英雄式的悲劇結局，是我們偉大的先人在征服自然中對自己的寫照，也是這一段人類歷史的藝術概括與形象記錄。夸父可以說是我國上古神話中難得的一個失敗者，他在追逐太陽的斗爭中勞累饑渴而死，但是神話的結局又是充滿希望的，夸父固然死了，他遺下的手杖卻化成了一片桃林，仍然呈現出生機勃勃的生命活力，為后繼者乘涼解渴，使之得以完成自己未竟的事業。仍然是一位戰勝者。令人鼓舞和振奮。這則神話體現了原始人了解太陽奧秘的強烈愿望。夸父追趕太陽，可見也是為了觀察、了解并進而控制太陽的。夸父以無比的英雄氣概去追趕太陽，忍受著江河湖澤不足以消解的口渴，終于在一個叫禺谷（虞淵，日落處）的地方趕上了它。反映了古人探索太陽運行規律的興趣。

3、精衛填海