論中國古代神話的英雄形象1(二)

《山海經·北次三經》：“又北二百里，曰發鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰：“精衛”，其鳴自洨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河。”也有人這樣講：“太陽神炎帝有一個小女兒，名叫女娃，是他最鐘愛的女兒．有一天，女娃駕著小船，到東海去游玩，不幸海上起了風浪，象山一樣的海浪把小船打翻，女娃就淹死在海里，永遠不回來了。炎帝固然掛念他的女兒。但都不能用他的光和熱來使她死而復生，只好獨自悲傷罷了。女娃不甘心她的死，她的魂靈變化做了一只小鳥，名叫“精衛”。精衛長著花腦袋、白嘴殼、紅腳爪，大小有點象烏鴉，住在北方的發鳩山。她恨無情的大海奪去了她年輕的生命，因此她常常飛到西山去銜一粒小石子，或是一段小樹枝；她在波濤洶涌的海面上回翔著，把石子或樹枝投下去，要想把大海填平。她飛翔著，嘯叫著．離開大海，又飛回西山去；把西山上的石子和樹枝銜來投進大海。她就這樣往復飛翔，從不休息，直到今天地還在做著這種工作。”說的就是精衛銜來木石，決心填平大海。后比喻意志堅決，她不幸淹死了，不過區區一只小鳥，卻要銜著微木細石去填平浩瀚的大海，氣概超過大海，在東海與精衛極端懸殊的對比中，更顯出精衛驚人的意志和力量，悲壯感人的藝術力量也從這里產生出來。舊時比喻仇恨極深，立志報復。

4、后羿射日

《山海經·海外東經》郭璞注引《淮南子》載：堯乃令羿射十日，中其九日，日中烏盡死。明此自然之異，有自來矣。《淮南子·本經訓》逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，萬民皆喜，置堯以為天子。傳曰：天有十日，日之數十。此云九日居下枝，一日居上枝，自使以次第迭出運照，而今俱見，為天下妖災，故羿稟堯之命，洞其靈誠，仰天控弦，而九 日潛退也。后羿，又稱“夷羿”，相傳是夏王朝東方族有窮氏的首領，善于射箭。當時夏王“啟”的兒子“太康”耽于游樂田獵，不理政事，被后羿所逐。太康死后，后羿立太康之弟仲康為夏王，實權操縱于后羿之手。但后羿只顧四出打獵，后來被親信“寒浞”所殺。神話傳說“后羿”是“嫦娥”的丈夫。后羿在的時候，天上有十個太陽，燒得草木，莊稼枯焦，后羿為了救百姓，一連射下九個太陽，從此地上氣候適宜，萬物得以生長。他又射殺死了猛獸毒蛇，為民除害。民間因而奉他為“箭神”。

5、鯀禹治水

《山海經·海內經》載:洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。《呂氏春秋·求人》載：禹東至榑木之地，日出九津，青羌之野，攢樹之所，天之山，鳥谷、青丘之鄉，黑齒之國；南至交阯、孫樸續樠之國，丹粟漆樹沸水漂漂九陽之山，羽人、裸民之處，不死之鄉；西至三危之國，巫山之下，飲露吸氣之民，積金之山，其肱、一臂、三面之鄉；北至人正之國，夏海之窮，衡山之上，犬戎之國，夸父之野，禺強之所，積水、積石之山。不有懈墮，憂其黔首，顏色黧黑，竅藏不通，步不相過，以求賢人，欲盡地利；至勞也。《列子·湯問》載：禹之治水土也，迷而失涂，謬之一國。濱北海之北，不知距齊州幾千萬里，其國名曰終北，不知際畔之所齊限。無風雨霜露，不生鳥獸、蟲魚、草木之類。四方悉平，周以喬陟。當國之中有山，山名壺領，狀若甔甀。頂有口，狀若員環，名曰滋穴。有水涌出，名曰神，臭過蘭椒，味過醪醴。一源分為四埒，注于山下。經營一國，亡不悉遍。土氣和，亡札厲。人性婉而從物，不競不爭；柔心而弱骨，不驕不忌；長幼儕居，不君不臣；男女雜游，不媒不聘；緣水而居，不耕不稼；土氣溫適，不織不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡數，有喜樂，亡衰老哀苦。其俗好聲，相攜而迭謠，終日不輟音。饑惓則飲神，力志和平。過則醉，經旬乃醒。沐浴神，膚色脂澤，香氣經旬乃歇。禹繼承了鯀的遺志，開始也是采取“堵”的方法，但仍難以遏止洶涌的洪水，于是改用疏導的方法。大禹采取了與父親截然不同的“疏”的辦法，他開掘河道，引導積水，終于把洪水排到大海里去了，為人民造了福。總之，彌漫天下、禍害人間的洪水終于被大禹制服了，而一個不辭辛勞、為民除害而又充滿智慧的英雄形象在中國文化史上樹立起來。洪水神話集中反映了先民在同大自然作斗爭中所積累的經驗和表現出的智慧。

6、刑天舞干戚

刑天是“上古十大魔神”之一，是山海經里提到的一位無頭巨人，原是炎帝的手下。自炎帝被黃帝在阪泉之戰打敗之后，刑天便跟隨在炎帝身邊，定居在南方。《古小說鉤沉》輯《玄中記》載：刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。刑天之神話，乃黃帝與炎帝斗爭神話之一部分，狀其斗志靡懈，死猶未已也。則刑天者，亦猶蚩尤夸父，奮起而為炎帝復仇，當時，蚩尤起兵復仇，卻被黃帝鏟平，因而身首異處，刑天一怒之下便手拿著利斧，殺到天庭中央的南天門外，指名要與黃帝單挑獨斗。最后刑天不敵，被黃帝斬去頭顱。而沒了頭的刑天并沒有因此死去，而是重新站了起來，并把胸前的兩個乳頭當作眼睛，把肚臍當作嘴巴；左手握盾，右手拿斧。因為沒了頭顱，所以他只能永遠的與看不見的敵人廝殺，永遠的戰斗。刑天這個人的名字和這個神話故事非常貼切。刑天就是砍頭的意思。他與天帝爭神位，被天帝砍了頭，于是“以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”繼續戰斗不止。似乎所有的符號都成為一個和諧的系統，互相共鳴促成一個偉大的人物——刑天。到了南北朝的劉宋時期，出了一個隱居的詩人陶淵明，在他的《讀山海經·其十》里寫道：“精衛衘微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無慮，化去不復悔。徒設有昔心，良晨詎可待。”陶淵明的這首詩使刑天的形象更加高大巍峨。“猛志固常在”，真是雖死猶生啊！但是，刑天的名字實在是史家們弄錯了，這個錯誤的名字因為受到人們的喜愛，所以約定俗成，就這么一直流傳到今天。相反，刑天原來的名字卻被湮沒了。《山海經》原文是這樣的：“形夭與天帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”天帝砍掉了形夭的頭以后，形夭繼續揮舞著干和戚。最后死了，天帝感其勇猛，葬形夭于常羊之山。

7、共工怒觸不周山

《淮南子· 天文訓》載:昔者，共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。盤古開天辟地女媧造人之后，宇宙間發生了一場戰爭。水神共工一向與火神祝融不合，他率領蝦兵蟹將，向火神發動進攻。擔當先鋒的大將相柳、浮游，猛撲火神祝融氏居住的光明宮，把光明宮四周長年不熄的神火弄滅了。大地頓時一片漆黑。火神祝融駕著遍身冒著烈焰的火龍出來迎戰。所到之處，云霧廓清，雨水齊收；黑暗悄悄退去，大地重現光明。水神共工惱羞成怒，命令相柳和浮游將三江五海的水汲上來，往祝融他們那里傾去。剎時間長空中濁浪飛瀉，黑濤翻騰，白云被淹沒，神火又被澆熄了。可是大水一退，神火又燒了起來，加上祝融請來風神幫忙，風助火威，火乘風勢，熾熾烈烈地直撲共工。共工他們想留住大水來御火，可是水瀉千里，哪里留得住。火焰又長舌般地卷來，共工他們被燒得焦頭爛額，東倒西歪。共工率領水軍且戰且退，逃回大海。他滿以為祝融遇到大水，肯定會知難而退。因此立在水宮，得意起來。不料祝融這次下了必勝的決心，他全速追擊。火龍所到之處，海水不由滾滾向兩旁翻轉，讓開了一條大路。祝融直逼水宮，水神共工他們只好硬著頭皮出來迎戰。代表光明的火神祝融獲得了全勝。浮游活活氣死，相柳逃之夭夭，共工心力交瘁，無法再戰，狼狽地向天邊逃去。共工一直逃到不周山，回頭一看，追兵已近。共工又羞又憤，就一頭向山腰撞去，“嘩啦啦”一聲巨響，不周山竟給共工撞折了。不周山一倒，大災難降臨了。原來不周山是根撐天的大柱，柱子一斷，半邊天空就坍塌下來，露出石骨嶙峋的大窟窿，頓時天河傾瀉，洪水泛濫。著名的“水火不相容”典故即源于這場大戰。后來才有了女媧煉五彩石補天的事跡，大地重回正常。它反映了遠古部族間的斗爭，同時涉及到古代天文學上的蓋天說。遠古的人類顯然還不能解釋日月星辰運動變化的原因，對這一現象的最好解釋就是借助于神話，通過大膽的想象和夸張的手法，來解釋“天傾西北”“地不滿東南”的現象。

三、神話中的英雄形象與民族性格的關聯

古代神話作為中華民族的文化源頭，在很大程度上影響了中國文學中民族精神的形成。古代神話體現了深重的憂患意識，在惡劣的自然環境中，先民為了生存和發展，必須面對現實的苦難，并作不懈的努力。神話特別強調諸神不辭辛勞的現實精神，反映了先民對現實的苦難有著深刻的體驗。古代神話體現了先民們的反抗精神。生存環境的艱苦，激發了先民不屈的奮斗精神，這種奮斗精神本身就意味著對于命運的抗爭，由此而孕育出一大批反抗自然，反抗天帝的神話英雄，這種頑強的抗爭精神成為中華民族生生不息的精神源泉。古代神話是我國浪漫主義文學的源頭，神話表現出強烈的悲劇美和崇高美，它的英雄主義、樂觀主義、強烈要求改變現實、追求美好生活的愿望以及神奇奔放的幻想、生動曲折的情節、新奇夸張的手法，對后世文學的產生和發展都產生了積極影響。

神話中的英雄形象，是民族性格的一種反映。古代神話的英雄們在肯定自我、追求自由、張揚人性及追求幸福等方面表現出一種強烈的內在力量，這種力量也代表著全人類對生存價值和生命意義的不斷的追問和探索。中國古代神話的英雄們表現出的這種精神與審美價值在今天仍然具有重要的意義。我國古代神話中，女媧煉五色石補天形容改造天地的雄偉氣魄和大無畏的斗爭精神，夸父那追日不止的堅韌不拔的毅力，后羿那敢于射日的宏偉氣魄，精衛口銜木石填滄海的自強不息的精神，鯀禹治水反映了華夏先民不屈不撓的抗爭精神,充分表現出我們的民族是一個富于希望的民族。而我國古代神話主人公們所共同具有的深重憂患意識，更是祖先們為我們留下的一筆寶貴精神財富。像女媧、后羿、共工等，他們救苦救難，憂心如焚，并通過鍥而不舍的辛勤勞作和斗爭去戰勝自然災害，自覺充當人類的保護神，給世界帶來祥瑞和平安。

參考文獻

袁珂、周明：《中國神話資料萃編》（四川省社會科學院出版社，1985年11月）

《中國古代文學史（一）講義》北京師范大學繼續教育與教師培訓學院8頁

《中國古代文學史（一）講義》北京師范大學繼續教育與教師培訓學院7頁