論古代神話的英雄形象(一)

論古代神話的英雄形象

 [內容摘 要] 中國古代神話是特定時期和條件下的產物。神話表現了原始人類與大自然斗爭的情形，映照出英雄主義氣概和樂觀主義精神，揭示了神話深層蘊藏的中華民族特有的民族個性和民族精神.  

[關鍵詞] 英雄主義氣概 民族個性 民族精神 

在我童年和青年時代，一直就很喜歡童話、神話、傳說……神話是上古先民通過幻想以一種不自覺的藝術方式對自然現象和社會生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現了先民們征服自然、戰勝自然的強烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術創作。它是原始文學的一種重要樣式，是后世文學藝術的重要土壤和武庫。神話的產生，首先與遠古時代生產力和認識水平低下有關。先民們對各種自然現象、世界和社會文化生活的起源及變化，無法作出科學的解釋，只能借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化。其次，與上古先民解釋自然、抗爭自然和提高自身能力的強烈渴望有關。這種渴望，促使先民們對自然和社會的種種現象及問題進行思考，并力圖對它們作出自己的解釋與描述。再次，與先民們的原始宇宙觀和原始思維有關。原始先民相信萬物有靈，其思維也以此為核心內容，以人與自然互滲為原則，以直觀感性、充滿情感和富于想象力為特點。因而在神話中，一切自然現象和某些社會存在都被看成是有生命的，賦予以人的特點和超自然的能力。

神話是民族性的反映，各國的神話都在一定的程度上反映出了各國民族的特性。中國的神話，自然也在好些地方反映出了中華民族的特性。我們的民族，毋庸自愧地說，誠然是一個博大堅忍、自強不息、富于希望的民族，神話里祖先們偉大的立人立己的精神，實在是值得作為后代子孫的我們很好地去學習，去發揚的。研究神話，就能了解民族性的根源，這對于我們社會主義的建設事業，當然也還是有幫助的。 中國古代神話是特定時期和條件下的產物。神話表現了原始人類與大自然斗爭的情形，映照出英雄主義氣概和樂觀主義精神，揭示了神話深層蘊藏的中華民族特有的民族個性和民族精神.  

一、中國古代神話是特定時期和條件下的產物。

神話是上古先民通過幻想以一種不自覺的藝術方式對自然現象和社會生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現了先民們征服自然、戰勝自然的強烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術創作。它是原始文學的一種重要樣式，是后世文學藝術的重要土壤和武庫。神話的產生，首先與遠古時代生產力和認識水平低下有關。先民們對各種自然現象、世界和社會文化生活的起源及變化，無法作出科學的解釋，只能借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化。其次，與上古先民解釋自然、抗爭自然和提高自身能力的強烈渴望有關。這種渴望，促使先民們對自然和社會的種種現象及問題進行思考，并力圖對它們作出自己的解釋與描述。再次，與先民們的原始宇宙觀和原始思維有關。原始先民相信萬物有靈，其思維也以此為核心內容，以人與自然互滲為原則，以直觀感性、充滿情感和富于想象力為特點。因而在神話中，一切自然現象和某些社會存在都被看成是有生命的，賦予以人的特點和超自然的能力。高爾基說：一般說來，神話乃是自然現象，對自然的斗爭，以及社會生活在廣大的藝術概括中的反映。這就說明了神話的產生，也是基于現實生活，而并不是出于人類頭腦的空想。高爾基又更明白地告訴我們說：“要把費盡一切力量去為生存而斗爭的兩腳動物想象為離開勞動過程，離開氏族和部落的問題而抽象地思想的人，這是極端困難的。”這就更說明了神話的產生，是和現實生活有緊密的聯系的。所以當我們研究神話起源，古代每一時期的神話所包含的特定意義，以及諸如此類的問題的時候，都不能離開當時人類的現實生活、勞動和斗爭，而憑空地推想。現在，讓我們來考察一下神話的起源。社會發展史告訴我們，原始人“進入歷史的時候，還是半動物的，因而也是十分貧困的，在這樣的條件下也就談不上有什么計劃經濟。集體勞動與平均分配，在這里是以原始人同周圍自然作斗爭中的極其薄弱的裝備為其基礎的”社會發展史告訴我們，原始人“進入歷史的時候，還是半動物的，因而也是十分貧困的，在這樣的條件下也就談不上有什么計劃經濟。集體勞動與平均分配，在這里是以原始人同周圍自然作斗爭中的極其薄弱的裝備為其基礎的”。所以在原始公社制度下雖然沒有人對人的剝削，但原始人卻是自然的奴隸。他們被貧困和生存斗爭的困難所壓倒，起初還沒有脫離周圍的自然界。在長時期中，原始人無論對自己還是自己賴以生存的自然條件都沒有任何有聯系的觀念。后來才逐漸開始對自己和周圍的環境有了極有限的幼稚觀念。再后一點，當人類的“兩手教導頭腦，隨后聰明一些的頭腦教導兩手，以及聰明的兩手再度更有力地促進頭腦的發展的時候”，原始人才開始在自己的想象中使周圍世界布滿了超自然的存在物——神靈和魔力。他們對于大自然所發生的各種現象，例如風雨雷電的擊搏，森林中大火的燃燒，太陽和月亮的運行，虹霓云霞的幻變，產生了巨大的驚奇感覺。驚奇而得不到解釋，于是以為它們都是有生命的東西，管它們叫神。他們不但把太陽、月亮等當做神，還把各種各樣的動物、植物，甚至微小到蚱蜢那樣的生物，也都當做神來崇拜。這就近似所謂萬物有靈論。從這些蒙昧的觀念中，產生了原始宗教和原始神話，而這種原始宗教和原始神話，正是原始人從勞動中發展起來的日益聰明的頭腦所創造出來的，也正是原始社會低下生產力的一種反映。　　一方面由于原始社會是沒有人剝削人的社會，一方面由于原始社會的生產力低下，原始人長期被生存的困難和與自然作斗爭的困難所迫害，為了戰勝這些困難，他們一再用激情而振奮的調子唱出關于勞動和勞動英雄的頌歌。他們歌頌了用斧子開天辟地的盤古，創造人類和熬煉五色石子補天的女媧，鉆木取火的燧人，發現藥草的神農，馴養動物的王亥，教導人民種莊稼的后稷，治理洪水的鯀和禹。這些征服自然、改善人類生活的勞動英雄，是受著人們最大的崇敬的。　　此外，從神話里我們還可以見到諸神的著名子孫是怎樣使用牛來耕田，怎樣發明了農業上的勞動工具，怎樣創造了車和船，怎樣制造了抵御敵人的弓箭和其他武器，有的更創作了音樂和歌舞，制造了種種美妙的樂器。這些傳說里的創造和發明，只不過一再說明遠古時代人們對于智慧和勞動的贊美。　　隨著原始公社制度的瓦解和私有制的產生，出現了社會分為階級和人剝削人的現象。這時候，人類進入了一個新的悠長的時代——階級對抗形態的時代。在階級社會里，勞動的剝削者把群眾的精力當作一種原料變成貨幣，勞動人民的勞動開始遭受無情的剝削，因而在他們的幻想里，就有了減輕勞動的愿望。　　很早以前，人們就已經夢想著能在空中飛行，于是有了“飛毯”的故事；人們夢想加快走路的速度，于是有“快靴”的故事——這是外國神話。在我們的神話里，更有長臂國的長臂，奇股國的飛車，治水的禹變成熊去打通轅山，七仙女姊妹們一夜織成十匹云錦等的生動故事，說明這些素樸幻想的產生，是有著其深刻意義的。　　古代勞動者創造了可以作為勞動模范的諸神，原不過為了鼓舞自己的勞動熱情，后來階級劃分了，統治階級便把這些勞動英雄據為自己的祖宗，抬高到九重高天去，有的成了上帝，有的成了威嚴顯赫的天神，讓奴隸們匍匐在他們的足下向他們膜拜，用以麻痹群眾的反抗意識，并且起一種威嚇和鎮壓的作用。這就是幾千年以來，神在勞動人民的日常生活中存在這么久的緣故。

二、中國古代神話表現了原始人類與大自然斗爭的情形，映照出英雄主義氣概和樂觀主義精神。

現存我國神話的內容主要有以下幾方面：一是探索天地創始、萬物生成和人類起源奧秘的開辟神話，最有代表性的是盤古、女媧神話。二是以風、雷、鳥、獸、草、木等為描述對象的自然神話，反映了先民敬畏和征服自然的心態，如‚雷神‚海神‚水伯等，最有名的是精衛填海和夸父逐日。三是英雄神話，表現了先民主體意識的初步覺醒，它們朦朧意識到了人是世界的中心、宇宙的主人，其主角是半人半神或受神力支持的‚英雄‛，較有名的如《鯀禹治水》和《后羿射日》。前者歌頌了治水英雄鯀禹父子，后者歌頌的是征服旱災的英雄后羿。四是關于異域奇國、怪人神物的傳奇神話，反映了初民企圖突破自然條件的限制，改造自身生活環境的愿望和理想，形象奇特，富于奇趣，具有超現實性、超自然性，如驩頭、吐絲女、羽民國、長臂國、厭火國等。"夸父追日"是中國古代最有名的神話傳說。

夸父是其部族的首領和神巫，夸父族是華夏族團的一支。"夸父追日"實為春社求雨，神巫夸父被曝而死之事的演變。夸父為部族--人類的利益而獻身。透過這個傳說，可看出上古先民的生活、信仰和文化、思維狀況及上古巫者為公眾利益而大無畏犧牲的精神。夸父是人類崇高精神的不朽象征。后羿射日神話從產生到定型，經歷了從史前時代到夏、商、周、漢這一漫長的時期，融入了宗教、政治、倫理因素。在商代以前，羿本是神話時代帝俊神系中的英雄射手；戰國時期，屈原將遠古之羿與夏有窮之羿合而為一，給后羿蒙上了荒淫的惡名，為后代演化的后羿悲慘結局埋下了種子；奈漢之際嫦娥奔