論中國古代神話的英雄形象--免費(fèi)論文(一)

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[摘要] 中國古代神話產(chǎn)生于中國本土，他深深滲透于悠久的中國歷史長河中，成為了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國古代神話中的各個(gè)英雄，被賦予了超自然的力量和特征，具有很多傳奇特色。本文從中國神話的特點(diǎn)，男女英雄形象的分析以及針對現(xiàn)有多元文化的發(fā)展，對中國古代神話進(jìn)行分析三個(gè)方面著手，根據(jù)史料記載、當(dāng)今研究現(xiàn)狀等方面對其進(jìn)行了客觀描述，為后續(xù)研究提供一些方向及資料。
[關(guān)鍵詞] 中國古代神話、英雄

神話是人類幼年時(shí)期的產(chǎn)物，是原始社會(huì)最早的藝術(shù)形式之一。它以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”。神話對于任何一個(gè)民族來說，都是其先民集體意識(shí)的產(chǎn)物。中國的神話傳說同樣反映了上古時(shí)期我國勞動(dòng)人民在勞動(dòng)生產(chǎn)過程中的生活、生產(chǎn)狀態(tài)以及愿望，是勞動(dòng)人民智慧的閃現(xiàn)，極具浪漫主義色彩。
在人類的童年時(shí)代，由于社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們的知識(shí)嚴(yán)重不足，他們對許多自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象都無法理解，于是，便根據(jù)自己幼稚的思維方式進(jìn)行解釋，由此而產(chǎn)生了許多神話故事。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展和人類自我意識(shí)的覺醒，人類開始征服自然、改造自然和創(chuàng)造文化。在此過程中，涌現(xiàn)出了許多杰出的人物，他們創(chuàng)造了許多奇跡、立下了許多功勛。由對氏族祖先的崇拜，對他們事跡的追憶而產(chǎn)生了英雄神話。古代中國是人類童年發(fā)展較好的地方之一，創(chuàng)造了優(yōu)秀的古代文明，因此也流傳著大量的英雄神話。
一、中國神話的特點(diǎn)
1、歌頌勞動(dòng)創(chuàng)造
    中國神話內(nèi)容豐富多彩，特點(diǎn)也很鮮明，而在其特點(diǎn)中，歌頌勞動(dòng)創(chuàng)造則是很重要的特征。中國人是典型的農(nóng)業(yè)民族，每天日落而息的耕作，務(wù)實(shí)，勤勞。在中國古代神話中，可以說響徹了勞動(dòng)的回音，神話英雄們的英雄業(yè)績幾乎都是建立在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上的。例如，中國古代神話中的《愚公移山》、《五丁開山》。這兩則神話故事都要表現(xiàn)出勞動(dòng)創(chuàng)造的意義這一主題。這些神話都是靠著親手勞動(dòng)來完成自己的英雄業(yè)績的，盡管在業(yè)績完成的過程中他們往往借助于神力或法寶，但畢竟也付出了自己的艱辛和努力。
2、對神的獻(xiàn)身精神的崇尚和禮贊
古代的中國人崇尚利他，中國神話英雄都節(jié)衣縮食，艱苦奮斗。如：作為國君的堯在治理國家的過程中，住的是茅草屋，吃的是粗米飯，喝的是野菜湯，穿的是粗麻衣。禹在為人類治水時(shí)，也是十三年中三過家門而不入。
對神獻(xiàn)身精神的崇尚和禮贊是中國上古神話尚德精神的另一重要體現(xiàn)。這種犧牲精神首先表現(xiàn)在古老的創(chuàng)世神話當(dāng)中。中國的創(chuàng)世神話，是以犧牲創(chuàng)世神的肉體來完成天地開辟和萬物創(chuàng)造的。所以，中國古代的開辟大神盤古在完成了天地開辟任務(wù)之后，就將自己的雙眼化成了日月，將四肢與頭顱化成了五岳，將血脈化成了長江與黃河，將毛發(fā)化成了山林與草木，將肌肉化成了泥土，將筋骨化成了金石，而他身體上的寄生物則變成了人類。另一位開辟大神女媧，她在完成了補(bǔ)天、造人的大功之后，也將自己的身體化成了萬物。今天我們雖然不能全部了解女媧化物的細(xì)節(jié)，但這則神話多多少少為我們透露了這方面的信息。
    不僅在創(chuàng)世神和始祖神中有對英雄的謳歌，對其他的神話英雄同樣也反映出一種崇尚奉獻(xiàn)與犧牲的精神。在這些神話中，大凡是為社會(huì)的進(jìn)步、為人類的幸福而獻(xiàn)身的英雄備受人們的贊頌；反之，凡是那些不利于社會(huì)前進(jìn)、有礙于人類幸福的神性人物則要遭到唾棄與批判。所以為逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目當(dāng)中占據(jù)著崇高的地位；被大水淹死之后變成鳥不停地以木石勇填滄海的精衛(wèi)，也生生世世為人們所敬重。而那些殘害人類的神蛇、怪獸一般的反面人物，如果不被英雄誅滅，也會(huì)被歷史文化所誅滅。
3、中國上古神話中的尚德精神
古代中國是典型的中央集權(quán)專制國家。大一統(tǒng)的國家制度，在當(dāng)時(shí)歷史條件下，有其合理性。中國人務(wù)實(shí)、和諧順從、愛好和平而不黷武的性格。因而“德化”與“文治”更易爭取民心。故“德”是中國社會(huì)的需要。“德”必須通過典范才能體現(xiàn)，統(tǒng)治階級最終選擇了神話里的神祗，因?yàn)樯耢笤诿耖g有廣泛的信仰與權(quán)威，經(jīng)統(tǒng)治階級改造，成為最理想的“道德”典范與榜樣。于是，黃帝與禹由“征服型”英雄變?yōu)椤拔幕汀庇⑿郏_立一系列典章規(guī)范，以德示人，發(fā)揮教化功能。使得整個(gè)社會(huì)處于有秩序，相對和諧安定狀況。這就是中國神話英雄中，突出表現(xiàn)崇“德”的原因之一。
中國上古神話中的尚德精神不僅僅體現(xiàn)在大神們不食人間煙火的高尚以及偉大的獻(xiàn)身精神，同時(shí)也體現(xiàn)在他們“保民佑民”的責(zé)任感上。在中國人的心目中，既是被人們所禮拜的神，就應(yīng)該盡到保民佑民的職責(zé)。遠(yuǎn)古時(shí)代，中國神話故事中的角色大多是自己部族中功勞卓越的人物，他們在為本民族的發(fā)展與壯大的過程中或在民族的重大變故中，起到過巨大的作用。將人類理想的英雄美德都加在這些人物身上，所造成的結(jié)果，使得存留在上古神話人物身上的野性消失得干干凈凈，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。于是這些上古的神話英雄或始祖神們以一種嶄新的姿態(tài)登上了歷史舞臺(tái)，由神祗搖身一變成了品德完美的人間帝王。他們均以天下蒼生為重，平治天下、造福人類是他們的根本職責(zé)。他們大多大公無私，為天下蒼生的幸福鞠躬盡瘁，具有崇高的奉獻(xiàn)精神。
    正是這種尚德精神，使中國文化中處處體現(xiàn)出了對“德”的要求。在我們傳統(tǒng)的“修齊治平”的人生境界中，將“修身”擺在第一位也說明了這一點(diǎn)。只有“從頭做起”，先修身然后才能齊家，再后才能治國、平天下。在后天漫長的文明社會(huì)里，無論臣廢君取而代之，還是君貶臣、誅臣，往往都有從“德”方面找借口的。似乎只有這樣，一個(gè)又一個(gè)殺機(jī)橫生的“政變”或“貶誅”才顯得名正言順，順理成章。這種文化的選擇，甚至在今天的社會(huì)生活中，在我們民族的思維和習(xí)慣中，依然處處可以找到它的影子。
二、中國古代神話中的女性英雄形象和男性英雄形象的區(qū)別

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