論中國古代神話的英雄形象--免費論文(二)

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1、中國古代神話英雄的出現
中國古代神話女英雄的形象留有母系社會的殘余，神話女英雄形象的出現早于男英雄的形象。司馬遷的《史記》將歷史最早追溯到五帝時代。由于距時久遠，司馬遷所依托的資料大都是口口相傳的口頭歷史傳說，其間夾雜著大量歷史神話。司馬遷將歷史追溯到黃帝和夏、商、周、秦的始祖時都得到類似的結果，他們大都有母無父。附寶感雷電而生黃帝，簡狄吞玄鳥卵而生契，姜原踐巨人跡而生后稷。女修也是吞玄鳥隕卵而生大業。這與母系社會的血親現實相吻合的，有母無父。可以看到由母系社會向父系社會的過度的痕跡。附寶、簡狄她們是歷史傳說層疊出的母系社會的英雄。
女媧是中國神話傳說中的創世女神。女媧（蛙），一種說法是取繁衍之意；另一種說法是初民在與水斗爭中出現的英雄。在陜西、甘肅和青海的黃河流域的早期人類生活遺跡中發掘出了許多畫有蛙形象的陶器，從形象逐漸到抽象。有專家認為，在黃河流域生活的初民在水中取食，又受到水的威脅，希望出現象蛙一樣不怕水的英雄，就以女媧為部族首領。與女媧同時出現的還有伏羲（蜥），伏羲最早是女性，到漢代才變為男性。
2、中國古代神話英雄形象對比
隨著時代的發展，中國古代女英雄與男英雄的形象形成了明顯的剛柔對照。例如：中國神話中的日神是羲，月神是嫦娥，羲代表太陽，代表理性（如伏羲作八卦），代表統治，代表威嚴；娥則代表月亮，代表生命，代表輔佐，代表柔美。從結構上講，兩者正好相反相成，且明顯以日神為尊。然而，人們對他們的態度卻有所不同。對羲，人們是敬而遠之，又時而怨之，羿射十日、夸父追日以及各種旱災神話故事即說明了這一點；而對嫦娥，人們則表現為深深的崇敬、親近和依戀。中國自有文獻記載以來，注重理性、實際和道德的周文化就占有了統治地位。再加上自秦始皇開始的多次焚書事件，中國早期的神話保留下來的并不是很多，只是散見于一些古籍。也沒形成像希臘那樣以宙斯為主神的神話譜系，也就是說中國神話沒有經過系統的藝術加工，這說明中國古代神話中保留了最原始的一些信息，尤其是神話中的女性形象折射出母系社會的影子。
三、多元文化發展下的中國古代神話分析
在當今文化全球化的趨勢下，多元文化共存，對于傳統文化的保護亦隨著中國現代化步伐的加快和外來文化的傳播日益受到人們的關注。傳統文化是中華民族的寶貴遺產，是中華民族的民族特性的折射，但隨著科技的發展，在知識經濟時代的大潮中，傳統文化的地位受到挑戰，部分人追求現代化的生活，崇尚西方文化，認為中國傳統文化多是落后愚昧的成分，把它當作封建時代的毒瘤欲棄之而后快。誠然，中國傳統文化中有保守和落后的成分，但是任何文化的發展都與當時的歷史環境有密切關系，它是一定歷史階段的產物，也受認識水平的局限，我們需要的是批判的繼承，文化沒有優劣之分，作為歷史的產物，傳統文化是我們社會的精神食糧。中國神話英雄具有濃烈的中國元素，對其研究可以加深中華各民族的認同感，有助于加強民族凝聚力，有益于人們對中國歷史的認識。在當今多變的社會環境中，怎樣保護民族文化特色，又緊跟時代步伐，是我們面臨的重大問題。
參考文獻
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2、盧卓元：《中國古代神話中的悲劇美和崇高美》，西安歐亞學院學報，2007年10月，第4期
3、燕世超：《一種獨特的文學形態》，江淮論壇，2006年第3期
4、金榮權：《中華民族尚德精神與中國古典神話》，江西社會科學，2007.9
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