論杜甫的詩學(xué)思想--免費(fèi)論文(一)

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杜甫做為一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，生活于唐代社會(huì)由盛而衰的轉(zhuǎn)折時(shí)期，他的詩歌真實(shí)形象地反映了安史之亂前后的時(shí)代風(fēng)貌，是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的一面鏡子，故有“詩史”之美譽(yù)，在他的詩中貫穿著強(qiáng)烈的憂國憂民的思想。而他憂國憂民的思想源于他身上較為濃厚的儒家思想。表現(xiàn)為矢志不移的忠君愛國思想和深沉廣博的仁愛精神。這不僅是杜甫偉大的人格魅力之所在，更是其詩作能感人肺腑、震撼人心的力量所在。
　　一　杜甫憂國憂民的思想淵源
杜甫自始至終執(zhí)著地關(guān)注現(xiàn)實(shí)是與他頭腦中的指導(dǎo)思想有關(guān)的。杜甫是以什么思想為指導(dǎo)呢？杜甫常常自稱“儒生”、“老儒”、“腐儒”，談到自己的家世也說“奉儒守官”，所以歷來批評(píng)家認(rèn)為這是儒家的思想意識(shí)的體現(xiàn)，儒家的入世精神和仁政學(xué)說鑄就了杜詩中的憂國憂民的主旋律。郭沫若先生的《李白與杜甫》一文中強(qiáng)調(diào)儒家思想對(duì)杜甫的影響，并認(rèn)為這對(duì)杜甫的“階級(jí)意識(shí)”“門閥觀念”“功名欲望”起了決定性作用。但事實(shí)上決定他思想的，還是十載長安的“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”的屈辱和辛酸，是“三年饑走荒山道”和人民共同飽嘗的戰(zhàn)亂、饑餓之苦，是“田父要皆去，鄰家問不違”和人民親密無間的生活。這些，正是這些，是杜甫思想決定性的因素。中國古代詩人絕大多數(shù)也是以儒家思想為主體的，然而這些難以計(jì)數(shù)的大批詩人中真正弘揚(yáng)了儒家思想、應(yīng)該在儒學(xué)史上占有重要地位的，惟有杜甫一人。這不僅是因?yàn)槎鸥σ浴叭迳钡茸悦匾倪€在于他內(nèi)心之中常常激蕩著悲天憫人的人道主義精神。這種精神深入其骨髓、融化到其血液。它使得杜甫對(duì)孔孟所倡導(dǎo)的憂患意識(shí)、仁愛精神、惻隱之心、忠恕之道有深刻的理解，并用感情強(qiáng)烈的詩篇淋漓盡致表達(dá)出來，打動(dòng)與感染讀者。特別是作為儒家思想核心的“忠”“愛”精神，這幾乎成為杜甫一生堅(jiān)持不輟的創(chuàng)作主題。
　二　憂國憂民思想的表現(xiàn)
（1）忠君愛國
傳統(tǒng)的儒家觀點(diǎn)認(rèn)為，忠君即是愛國。如孔子強(qiáng)調(diào)“尊王攘夷”，即尊奉周天子，抵御外敵入侵中原地區(qū)。孟子則宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”，力主以“仁政”統(tǒng)一中國。即對(duì)百姓施以仁政，以體恤百姓。真正做到想民所想，憂民所憂。此為儒家憂國憂民的光輝典范。而且儒家關(guān)注群體意識(shí)的最高境界就體現(xiàn)在對(duì)國家、對(duì)天下（當(dāng)時(shí)對(duì)儒家來說“天下”就是國家，國家就是“天下”）“一統(tǒng)”和安定的關(guān)注上。杜甫承繼了儒家的對(duì)“天下”“一統(tǒng)”的思想片斷，把它發(fā)展成為忠君愛國的強(qiáng)烈的意識(shí)、并成為古典詩歌創(chuàng)作中的永恒的主題。實(shí)現(xiàn)和維護(hù)天下一統(tǒng)是儒家群體意識(shí)的最高境界，能夠達(dá)到這個(gè)境界的人，在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的時(shí)代是很少的。那時(shí)人的眼界極為狹小，大多只是局限在個(gè)體生命的自生自滅上。一生執(zhí)著于“忠君愛國”，其道德、其胸襟都是那個(gè)時(shí)代很難達(dá)到的境界，這樣的人是需要具有忘我的靈性的。在杜甫那里，“君”不是坐在皇帝高位上的獨(dú)夫民賊，而是天下民眾這一群體的代表。特別應(yīng)該提到的是杜甫的忠君愛國不是作為臣工的職業(yè)性的奉獻(xiàn)、更非泯滅了個(gè)性以后唯一的選擇。杜甫是注重個(gè)體自我價(jià)值的人，他把個(gè)體自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)融入了對(duì)群體的關(guān)注之中。這些在他的詩歌中有長足的表現(xiàn)。流傳到現(xiàn)在的杜詩絕大部分寫于滯留長安以后，從長安詩開始，杜甫大多作品中表現(xiàn)了他的憂國憂民精神。從早年的志向：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”；直到臨終，仍在惦念著：“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動(dòng)至今”。無論是順境，還是逆境，杜甫的拳拳之心，永遠(yuǎn)是那樣執(zhí)著。杜甫不僅隨時(shí)隨地不忘君國，如蘇軾所說“一飯不忘君”（當(dāng)時(shí)的“君”就是“國”的代表）；更令人感動(dòng)的是，他把這種感情視為其生命的一部分。在《自京赴奉先縣詠懷五百字》的開篇就描寫忠君愛國之情，當(dāng)時(shí)擺在杜甫面前有兩條路，一是歸隱田園，過“瀟灑送日月”的浪漫生活；一是出仕做官，介入紛紜復(fù)雜的官場爭斗。選擇引起杜甫內(nèi)心的激蕩，詩人把自己的內(nèi)心的矛盾如剝春筍似地一層一層地展示出來，最后，杜甫表明自己心跡：當(dāng)今廊廟具，構(gòu)廈豈云缺？葵藿向太陽，物性固難奪！忠君愛國之心已經(jīng)成為了詩人的天性（如葵藿之向陽），想糾正也不可能了。正是這樣的“物性”，當(dāng)事關(guān)國家之時(shí)，他不僅能夠這樣要求自己：“濟(jì)時(shí)敢愛死”（《歲暮》），而且對(duì)于朋友他也能說出：“公若登臺(tái)輔，臨危莫愛身”（《奉送嚴(yán)公入朝》）。后者看來更難。所謂“嚴(yán)公”就是杜甫落難成都時(shí)全身心依靠的頂頭上司嚴(yán)武。嚴(yán)武入朝有可能出任宰相，為這樣有光輝前程的人物送行，幫忙或幫閑們大約要說盡人間的祝福話語的。我想聰明的今人更會(huì)如此。而杜甫本著儒家的“君子之愛人也以德”的精神卻講了這樣不吉利的話，而且講得如此富于激情、擲地有聲！
杜甫的忠君愛國又不是后世儒家倡導(dǎo)的：“君要臣死，臣不得不死”式的“愚忠”。杜甫是著眼于民眾群體的，當(dāng)他感到皇帝這個(gè)獨(dú)特的個(gè)體在違反他本應(yīng)該代表的老百姓的利益時(shí)，便把批評(píng)的矛頭指向皇帝。杜甫的“忠君”主要就表現(xiàn)在對(duì)皇帝的批評(píng)諷刺上（這也是原始儒家所主張的為臣之道），杜甫敢于寫作這類作品。孔孟這些儒家的創(chuàng)始者們談到君臣關(guān)系時(shí)，多是從相對(duì)關(guān)系著眼的。所謂“君使臣以禮，臣事君以忠”；孟子說的更情緒化一些，“君之視臣如土芥，臣視君如寇仇”。強(qiáng)調(diào)臣子要絕對(duì)忠順是法家。杜甫對(duì)“君”的批評(píng)的情緒化是不讓于孟子的：“邊庭流血成海水，我皇開邊意未已”（《兵車行》）；“唐堯真自圣，野老復(fù)何知”（《秦州雜詩》）；“關(guān)中小兒壞紀(jì)綱，張后不樂上位忙”（《憶昔二首》）：“貴人豈不仁，視汝如莠蒿”（《遣遇》）！這些詩句在“怨”之外，還有憤怒，然而它與忠君愛國之心并不矛盾。

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