對(duì)我國(guó)確立沉默權(quán)制度的思考

論文編號(hào):FY891  論文字?jǐn)?shù):4831,頁(yè)數(shù):04

 對(duì)我國(guó)確立沉默權(quán)制度的思考
［摘 要］沉默權(quán)制度最早產(chǎn)生于19世紀(jì)的英國(guó)，近現(xiàn)代隨著當(dāng)今世界法制一體化與現(xiàn)代化的進(jìn)程，這一制度正逐步突破地域與法系的限制，為各法治國(guó)家漸漸接受。但由于受到各種因素的制約，包括我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的影響，我國(guó)目前仍然沒(méi)有從立法上確立這項(xiàng)制度。并且對(duì)于這項(xiàng)制度，學(xué)界的看法可謂是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，爭(zhēng)論頗大。在本文中，筆者首先簡(jiǎn)要介紹了沉默權(quán)的起源以及發(fā)展過(guò)程，并且結(jié)合自己的理解，就沉默權(quán)下了一個(gè)概念。然后對(duì)于沉默權(quán)所體現(xiàn)的法哲學(xué)精神進(jìn)行了分析，主要有自由權(quán)利、程序正義和無(wú)罪推定，這樣有利于更好地去了解這一制度的正當(dāng)性。因?yàn)槭俏覈?guó)對(duì)于這項(xiàng)制度的態(tài)度，所以筆者接下來(lái)就中國(guó)的現(xiàn)狀進(jìn)行了描述，以及理論界存在的一些分歧，目的是更好地理解這項(xiàng)制度是否適合中國(guó)。最后，對(duì)我國(guó)確立這一制度的展望，包括確立的方法和實(shí)施的方法，主要是對(duì)那些認(rèn)為我國(guó)應(yīng)確立有限沉默權(quán)制度的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁，并對(duì)確立這一制度所需的相關(guān)配套制度進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析。
［關(guān)鍵詞］沉默權(quán) 人權(quán) 無(wú)罪推定 刑訊逼供
 一、沉默權(quán)概述
 沉默權(quán)在西方具有有緣的傳統(tǒng)，從產(chǎn)生發(fā)展到今天，已經(jīng)有幾百年的歷史。古羅馬法關(guān)于自然正義的司法原則就有沉默權(quán)的內(nèi)容：正義從未呼喚任何人揭露自己的犯罪。人們普遍認(rèn)為，沉默權(quán)的核心內(nèi)容“不必自我歸罪”原則可以追溯到英國(guó)一句古老的格言“人民不自我控告”。13世紀(jì)，英國(guó)宗教法庭在刑事訴訟中強(qiáng)迫被告人進(jìn)行“職權(quán)宣誓”，否則將被訴諸刑罰。教會(huì)法認(rèn)為，人們只應(yīng)當(dāng)向上帝承認(rèn)自己的罪過(guò)，而不應(yīng)當(dāng)向其他人坦白罪行。故教會(huì)法有一條原則：沒(méi)有任何人可以被強(qiáng)迫自證其罪，因?yàn)闆](méi)有人必須揭露自己的恥辱。普通法支持者們正是通過(guò)此原則迫使宗教法庭遵守教會(huì)法中關(guān)于反對(duì)自我歸罪的原則。