論婚姻自由與非婚同居現(xiàn)象(二)

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二、婚姻自由權(quán)利的行使應(yīng)當(dāng)在法律規(guī)定范圍內(nèi)行使。任何權(quán)利都不是絕對，他必然要受到相應(yīng)的限制。同樣對婚姻自由，婚姻法也規(guī)定了相應(yīng)的限制條款，如禁止直系血親和三代以內(nèi)旁系血親、以及患有醫(yī)學(xué)上認(rèn)為不宜結(jié)婚的人結(jié)婚等。
三、婚姻自由是一項人身權(quán)利，而非財產(chǎn)權(quán)利。這項權(quán)利只能由公民本人行使，不得轉(zhuǎn)讓、繼承，當(dāng)然也無法轉(zhuǎn)讓和繼承。公民有權(quán)決定自己與他人結(jié)婚或不結(jié)婚，任何人都不得妨礙公民行使這項權(quán)利。當(dāng)然，父母、兄弟姐妹和親朋好友對當(dāng)事人予以幫助和指導(dǎo)不能說是干涉了公民的婚姻自由。
四、婚姻自由即包括結(jié)婚自由，也包括離婚自由。離婚自由與結(jié)婚自由密不可分，是婚姻自由的基本組成部分。不過婚姻自由主要方面還是結(jié)婚自由，每一個人都會面臨結(jié)婚的問題，都有行使結(jié)婚自由權(quán)的時候。離婚自由是婚姻自由的次要方面，但如果沒有離婚自由，就不符合婚姻自由的本質(zhì)。不過法律上對離婚作了較多的限制性規(guī)定。這種限制并不是否定離婚自由，而是要當(dāng)事人慎重處理，同時也是對其他利害關(guān)系人利益的保護。婚姻家庭關(guān)系與其他社會關(guān)系不同，有其本身的自然屬性。男女性別的差異和人類所固有的性的本能，是婚姻成立的生理基礎(chǔ)。種的繁衍及父母子女、兄弟姐妹等家庭成員之間血緣上的聯(lián)系是家庭的生物學(xué)上的功能。所以，婚姻家庭這種社會關(guān)系是以兩性結(jié)合和血緣聯(lián)系為其自然條件的，如果沒有這種自然條件，也就無所謂婚姻和家庭。正因為如此，不論任何時代、任何國家的婚姻家庭制度和婚姻家庭立法，都不能無視這種自然屬性。婚姻家庭制度，是基于一定經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的上層建筑，是由有關(guān)婚姻家庭的各種行為規(guī)范構(gòu)成的制度，它屬于社會上層建筑的范疇，正體現(xiàn)了一定經(jīng)濟基礎(chǔ)對婚姻家庭關(guān)系的要求。婚姻家庭是社會的細(xì)胞，建立什么樣的婚姻家庭制度，對于社會性的安定、生產(chǎn)力的發(fā)展是一個重要因素，它直接關(guān)系到國家統(tǒng)治秩序的維護及其政權(quán)的鞏固。所以，在人類發(fā)展史上曾出現(xiàn)過的各種婚姻家庭制度，都是與當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣?jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)，并受它的倫理觀念、道德習(xí)慣所約束的；而且，統(tǒng)治者也總是運用法律手段來建立和調(diào)整有利于其統(tǒng)治秩序的婚姻家庭制度，并運用法律的強制力來保障其實現(xiàn)。那些破壞統(tǒng)治階級制定的婚姻家庭制度的行為，就會被視為違法，嚴(yán)重的則構(gòu)成妨害婚姻家庭的犯罪。婚姻自由是建立婚姻關(guān)系上的自由，離婚自由是解除婚姻關(guān)系的自由，前者是實現(xiàn)婚姻自由的先決條件，后者是婚姻自由的必要補充，沒有離婚自由，就根本不會真正的婚姻自由。
非婚同居作為一種社會現(xiàn)象，自古羅馬帝國時期即已受到法律的關(guān)注和調(diào)整。但是，由于男女之間的兩性關(guān)系及家庭模式不僅是一個私權(quán)問題，它還具有較強的社會屬性，因此，非婚同居承載了諸多道德評價和制度要求。不同的歷史時期、不同的國家，對非婚同居的態(tài)度表現(xiàn)是不同的。歐美許多國家，法律對非婚同居大都經(jīng)歷了一個由禁止、限制到維護與保護的過程。而在我國，長期以來，由于傳統(tǒng)、道德和法律等方面的原因，非婚同居一直被視為“非法”，但與此相伴，作為一種事實，非婚同居現(xiàn)象不僅從來就未減少，而且有逐漸增多之勢，已逐漸成為當(dāng)事人選擇的一種家庭生活方式。對因非婚同居而形成的當(dāng)事人雙方之間的身份關(guān)系、財產(chǎn)關(guān)系及子女關(guān)系進行法律規(guī)制，是完善中國婚姻家庭制度的應(yīng)有之義。
婚姻在家庭發(fā)展的歷史長河中曾經(jīng)長期處于壟斷性地位,非婚同居則長期受到社會的抑制、道德的譴責(zé)和法律的禁止,然而從20世紀(jì)60年代以來,非婚同居在全球呈現(xiàn)日益增長、快速發(fā)展的態(tài)勢。我國由于文化傳統(tǒng)、法律政策和道德觀念的因素,非婚同居現(xiàn)象較為稀少,直到20世紀(jì)90年代以來,伴隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展,伴隨著人口流動的加速,非婚同居逐漸成為社會中大量存在的現(xiàn)象。非婚同居在我國發(fā)展迅速,這種變化向傳統(tǒng)的家庭法體系發(fā)出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn):一方面,非婚同居問題日益復(fù)雜化,社會日益關(guān)注;另一方面,現(xiàn)行法律在調(diào)整非婚同居上越來越落后于社會現(xiàn)實。非婚法律問題將成為未來家庭法領(lǐng)域的重大問題之一。
近年來,傳統(tǒng)的婚姻家庭觀念正受到越來越大的挑戰(zhàn),非婚同居現(xiàn)象在全世界范圍內(nèi)大量增加并呈與日俱增的發(fā)展趨勢,目前已成為除婚姻外的一種男女兩性共同居住的生活方式,這一現(xiàn)象逐漸引起各國政府和立法者的關(guān)注。現(xiàn)在有許多國家對非婚同居問題進行了法律規(guī)制,但我國目前法律對非婚同居的規(guī)定還基本處于空白狀態(tài),法律對非婚同居的視而不見使得非婚同居雙方當(dāng)事人的合法權(quán)益得不到有效的保護,引發(fā)了許多糾紛,破壞了社會秩序,嚴(yán)重阻礙了社會的和諧發(fā)展。
我國現(xiàn)行立法不承認(rèn)事實婚姻，因此，常見的兩性結(jié)合方式主要表現(xiàn)為婚姻與不違法非婚同居兩種。從世界各國兩性社會關(guān)系的發(fā)展趨勢來看，婚姻在兩性結(jié)合方式中所占的比例有較大的降低，而非婚同居的比率則呈上升趨勢，在部分地區(qū)還出現(xiàn)了終身不婚的潮流。為應(yīng)對這種現(xiàn)狀，西方大部分國家紛紛立法規(guī)制非婚同居，一些國家還建立了法院登記式非婚同居法律制度。與此同時，保護婚姻的運動也逐漸興起。婚姻制度自人類進入文明社會以來一直都是兩性關(guān)系的主流制度，它承載了眾多社會功能，而非婚同居則經(jīng)歷了從禁止，限制到維護甚至保護的過程。非婚同居的蔓延不僅帶來了一系列社會問題，還在一定程度上削弱了婚姻制度。但是，在人口急劇流動的自由就業(yè)社會中，非婚同居又有其存在的社會客觀因素。探討清楚婚姻和非婚同居兩者的關(guān)系，對于科學(xué)立法保護作為社會穩(wěn)定基礎(chǔ)的婚姻家庭和個人基本人權(quán)，具有十分重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。
婚姻既是一種契約，當(dāng)然應(yīng)該建立在真實合意的基礎(chǔ)之上。婚姻作為一種權(quán)利，所以應(yīng)該可以自由地行使或不行使，只要符合法律規(guī)范的允許性規(guī)定而不違反其禁止性規(guī)定。我們說自由是做法律所不禁止的一切事情，婚姻自由也應(yīng)如此。總之，婚姻具有契約的本質(zhì)特點，它是雙方當(dāng)事人之間的協(xié)議，這種協(xié)議在雙方間產(chǎn)生了婚姻關(guān)系，當(dāng)事人也可以通過協(xié)議解除婚姻關(guān)系，因此婚姻是種契約。婚姻契約不僅有利于維護婚姻關(guān)系，而且也有利于維護社會關(guān)系的穩(wěn)定，不僅有利于市場經(jīng)濟的發(fā)展，而且有利于市民社會的發(fā)展與完善。

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