論《離騷》中主人公的“美政”思想

 論《離騷》中主人公的“美政”思想

 
 
參考文獻：
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 屈原具有先進的政治理想——“美政”思想。這一“美政”思想是以他的愛國愛民思想為基礎的。
 屈原的愛國主義思想是以關心和同情人民為核心。屈原與絕大多數統治者不同，他曾經被迫放逐度過多年的放逐生活。因而他有機會看到下層人民生活的真實情景，了解到他們的真正苦難，并為他們大聲疾呼，甚至抱怨和指責皇天不純命，這實際上是站到了人民群眾的一邊，為人民大眾傾瀉其內心的不平與無法排遣的憤怒，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。這句詩反映出他與人民息息相關的感情，正因為他同情人民、重視人民的意志和力量，因此，他的愛國主義思想才有了堅實的基礎，有了更深的積極意義，從而使詩中這一抒情主人公的形象更加光輝動人。
 另外，詩中還表現出了詩人強烈的戀國之情。
 屈原雖然被群小打擊迫害而離開了政治舞臺，但他始終關心國家的前途和命運，他雖然為自己的命運痛苦憂傷，但他更關心的是國家和君王，他始終心系于懷王，眷戀楚國。他對待君王的態度忠誠不變，盡全力而無保留，使君王獲利而不顧個人貧賤安危。《離騷》中“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也”，“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”，“豈余身之憚殃兮，恐身輿之敗績”，從中我們可以清晰的看到，他的一切活動，都是為了楚王事業的興旺發達，為了楚王的政權鞏固，為了這一切主人公真是煞費苦心。
 屈原的熱愛楚國思想不僅僅局限于地處江南的楚國，他是要以楚國為基礎來統一天下，來結束祖國的分裂局面，使中國再次成為傳說中堯舜禹等圣君明主統治下“大統一”的天下。這種祖國的觀念，是當時多數人的共同認識，然而，屈原卻沒有效法當時一些文人志士“朝秦暮楚”的行為，雖然他清楚憑自己的才能，在當時投奔到別國會成為將相高官，會實現自己的政治理想，但他在想象中離開楚國，漫游天國時，他突然望見下界多難的楚國：“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，詩人通過這一系列的虛構境界，否定了與他愛國熱情和實現理想的愿望背道而馳的各種道路，最后決心一死以殉自己的理想。反映了詩人一生堅持真理、剛毅不屈的斗爭精神。他悲憤的歌唱、一字一句都傾瀉了深沉的愛國主義思想感情。形象真摯的表現了屈原的強烈的愛國主義精神。

 《離騷》是我國偉大詩人屈原的杰出代表作，是我國古典文學中最著名的抒情長詩，同時也是中國文學史中浪漫主義詩歌的直接源頭。詩中屈原成功地塑造了中國文學史上第一個豐滿的、個性鮮明的抒情主人公形象。這是具有劃時代意義的巨大貢獻。
 《離騷》中的抒情主人公，是屈原按照自己的美學理想，以自己為原形塑造出來的，這個形象充分體現了屈原思想的偉大和人格的高尚，實際上他就是詩人自己。他具有崇高的理想,俊杰的人格,強烈的感情和超群脫俗的思想境界,同時,他始終保持著以崇高理想改變黑暗現實的不妥協的斗爭精神和為實現理想不惜以身相殉的頑強意志,充分體現出積極的浪漫主義精神實質。
 在《離騷》這首抒情長詩中，我們首先看到的是一個具有超凡特異的神奇特征的抒情主人公形象，他是楚國的貴族，出生于楚俗以為大吉大利的寅年寅月寅日，顯示了特異眾庶的非凡之處。接著，詩人寫他穿戴奇服偉冠的情景：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩，朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。”這些皆“非世俗之所服”。與世俗是迥然不同的。接下來詩人寫出了主人公神奇的才能，他能呼風喚雨，調動神話世界里的各種神袛，驅使日月風雷，出游天外，逍遙昆侖神境，三求神女，一會虞舜，真是神乎其神。詩人以這種浪漫主義方法充分表現出抒情主人公完美的人格和對理想世界的追求。
 這位具有神奇特色的主人公，又是當時社會現實中具有先進思想的杰出政治家，主人公有完整的“美政”思想。這一思想其實就是詩人自己改革弊政、聯合抗秦的政治主張，主人公以極具敏銳的眼光看清了當時楚國的政治形勢。在當時社會變革，階級斗爭復雜激烈的時代，他的“美政”思想是十分進步的，是勢在必行的。他抱著忠君報國的偉大思想，十分自負想為楚王做一個政治上的帶路人。他的政治思想是要祖國獨立富強，以至統一長期分裂的中國。達到所謂“唐虞三代之治”，用詩中的語言說：“及前王之踵武”即效法堯舜和湯武，使歷史上曾經使楚國興旺發達的三王政治發揚光大。
 屈原的“美政”思想本著鞏固楚王的統治為目的，是為楚國統治階級服務的，正如屈原在長詩中所說“恐皇輿之敗績”。但是他的這一思想主張接受了儒家民本思想、愛民思想。他希望楚國富強、人民安居樂業。他不僅提出了“美政”思想的主張，而且提出了實行“美政”的具體措施，其內容包括：
 首先，“贏得民心”是實現“美政”的關鍵，屈原推行“美政”主張，最重視的是老百姓的態度，他在《離騷》中歷數夏、商、周三代君王興衰史實，得出如下結論：“皇天無私阿兮，攬民德焉錯輔。夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。瞻前而顧后兮，相觀民之計極，夫孰非義而可用兮，孰非善而可服？”這幾句詩是說為政者只要觀察古今的政治形勢，就會發現百姓考慮問題的標準原則，也就是說，如果君王沒有德行，多行不義與不善之事，違背民愿，那么不只是皇天不為其安置輔佐者，人民也要反對他、打倒他，就像歷史上的夏桀、商紂王、周歷王那樣，不得善終。如果君王有德，能勉勵其行，隨順民意，就像大禹、商湯王、周文王、周武王那樣，人民就擁護他愛戴他。所以屈原主張民心所向，是實現“美政”的關鍵。因此，屈原比較自覺地關心百姓的疾苦。
 《離騷》里說：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”,這是屈原在長期流放過程中，對百姓生活的苦難有了深刻的認識之后，才得出來的。他的與民同為苦的態度，正是儒家“民本思想”的具體表現。
 其次，“君主圣明”是實行“美政”的可靠保證，屈原贊頌堯舜之五代的圣君明主，他把推行的“美政”思想，全部寄托在楚國君王的身上，他以為要想實行“美政”，首先要有賢明的國君，只有賢明國君的支持，才能使他設計好的“美政”措施得以實施，詩人歷數中國古代的著名圣君，推崇他們的為人，詩中表現“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在”，意思是只有這樣的君王，才具有純美之君德，才能得到百姓擁護和愛戴，才能使其政權永遠保持下去。因此，他反復強調要“法夫前修”、要“依前圣以節中”，發誓要“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”，所以屈原特別強調君德的重要性。他說：“彼堯舜之耿介兮，及遵道而得路”，他推崇堯舜的耿直和光明磊落的品德，希望楚王努力自修美德，以成為堯舜式的圣君，屈原還以反面來強調君德的重要性。他歷數夏桀、商紂的史實，得出“固亂流其鮮終”的結論，要求君王不要重蹈覆轍。
 再次，“舉賢授能”是實行“美政”的必行措施。屈原認為，要想創造偉大的政績，一方面，要有圣君明主，另一方面，還的有賢臣的輔助，屈原在《離騷》里舉出了禹和咎繇、周文王和呂望、齊桓公和寧戚、秦穆公和百里奚等圣君賢臣和諧為政，取得輝煌成就的史實，來說明了這個道理。所以，屈原提出要“舉賢而授能”強調把國家政權、把重要的職位交給有德有才的人擔任，而不論其身份（貴族、普通人、奴隸）什么地位，只要有高貴俊杰的人格，有治理國家的才能就要委以重任，真正做到“任人唯賢”所以《離騷》中詩人描寫了自己廣泛培養人才，強調了廣攬群賢的重要性。
 最后，“修明法度”是實現“美政”的可靠途徑。修明法度，依法治國，強調“循繩墨而不頗”，也就是要按照法度行事。這一條也是屈原“美政”思想的重要內容。
 在當時正處于奴隸社會向封建社會轉化的大變革時期，詩人看到了進行政治上的變革實行法制是時代的潮流，由于貴族統治階級的統治制度出現了大量的社會弊端和矛盾，新興的地主階級也應該登上來了歷史舞臺。屈原以其敏銳的政治眼光觀察出了并在其作品中揭示出了這樣的歷史規律。首先，揭示了當時社會中的敗法現象。一群執政群小“偭規矩（法度）而該錯”（錯通“措”，指法律規定的具體措施）。“背繩墨（法度）以追曲”詩人看到正是群小們“眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。各興心而嫉妒兮，忽馳驁以追逐”。使國家陷入“路幽昧以險隘”的危險局面中，使楚王面臨著“敗績”的惡果。
 為了使楚國興旺，為了克服這種社會弊端，屈原在詩中不僅提出了“舉賢而授能”的政治主張，而且還提出了“循繩墨而不頗”即不分貴賤、貧富選用賢能來治理國家，修明法度、嚴格按法度辦事。這是與維護貴族特權的世襲制度和“背法度而心治”的原則是針鋒相對的，可以說，祖國的富強是詩人理想的目標，進行政治革新則是達到這一目標的手段。
 屈原在推行“美政”思想的過程中，還體現了詩人勇于同黑暗腐朽勢力做斗爭的精神。《離騷》的基本內容就是通過抒情主人公表現詩人對這一“美政”思想的熱烈追求和不懈斗爭。他為了輔助楚王進行政治改革斗爭而觸犯了貴族集團的利益，招來了重重的迫害和打擊，貴族群小向他圍攻，極盡污蔑誹謗之能事，楚王聽信讒言，不僅不信任他，反而放逐了他，他為實現理想而苦心培植的人才也變質了，當詩人想到自己的理想遭到破壞，祖國的命運岌岌可危，便抑制不住滿腔憤怒的感情，向腐朽勢力進行了猛烈的抨擊，他痛斥貴族群小“競進以貪婪”、“興心而嫉妒”、“偭規矩而改錯”、“背繩墨以追曲”，指出他們蠅營茍且，把國家引向危亡的絕境，“惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘“。他怨恨楚王的昏庸、不辨忠邪。“荃不察余之中情兮，反信讒而齊怒。”屈原大膽的指責楚王反復無常：“初既與余成言兮，后悔遁而有他，余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。”對于自己辛勤培養的人才的變質，詩人也表示了深深的惋嘆：“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢！”但是詩人并沒有被這種沉重的情感所壓倒，也決不同反動勢力屈服，他寧愿承擔迫害，也不變志以從俗，“寧溘死流亡兮，余不忍為次態也”他深信自己的正確，要求永遠堅持自己的道路，忠于理想：“民生各有所樂兮、余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？”
 在同黑暗勢力的不懈斗爭中，始終體現了詩人堅持正義的剛毅不屈的斗爭精神，這一抒情主人公形象也是追求光明和真理的美好形象。
 雖然“美政”理想失敗了，但主人公始終在堅信真理和正義的存在，在那動蕩黑暗的時代，雖然“路漫其修遠兮”但他始終“吾上下而求索”他被腐朽的貴族集團排斥在現實的政治生活之外。但詩人通過分析古往今來的歷史，證明自己的態度的正確，否定了這種消極避世的態度。反復申明他決不隨波逐流的態度。于是，追求現實理想的強烈愿望，使他升騰到上天，去叩帝門，守門者卻閉門不理。他又下求神女，也終無所遇，接著詩人去找靈氛占卜巫咸降神，請他們指條出路，靈氛勸他去出國遠游，另尋施展才華之處所，巫咸則勸他暫留楚國等候時機，但他否定這些與他愛國情感和現實理想愿望背道而馳的各種道路，寧可一死以殉自己的理想，反映了他對光明和真理的追求與熱愛的精神。
 詩人在描述主人公一生為理想而奮斗中，細致描繪了自己思想感情的波瀾，表現出強烈的愛國主義精神，在《離騷》中讓我們看到了一位偉大的愛國者仰首疾呼，傾瀉其滿腔愛國之激情的形象。