關(guān)于祥林嫂悲劇人物形象的思考

關(guān)于祥林嫂悲劇人物形象的思考

摘　要: 揭示祥林嫂之悲劇, 并不是以“偶然”為支點(diǎn); 祥林嫂的痛苦是精神痛苦, 是相對(duì)清醒、自覺(jué)的精神痛苦; 它恒久而深廣。x2ag5免費(fèi)畢業(yè)論文 lw.89518.com關(guān)鍵詞: 魯迅《祝福》; 祥林嫂; 悲劇；必然性x2ag5免費(fèi)畢業(yè)論文 lw.89518.comx2ag5免費(fèi)畢業(yè)論文 lw.89518.com      魯迅是杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家，注重于“國(guó)民性弱點(diǎn)”的揭示，并總是用他的如椽大筆將下層社會(huì)的不幸悲劇描寫(xiě)出來(lái)，以引起“療救”的注意。祥林嫂是魯迅《祝福》中的主人公，她命運(yùn)多舛，一樁一樁的不幸就像一把又一把尖刀，插在她脆弱的心臟，使她終于在肉體和精神的雙重折磨下悲慘的死去。我在慨嘆她的不幸的同時(shí)，又被這樣幾個(gè)問(wèn)題糾纏：x2ag5     1.祥林嫂悲劇的根源到底是什么呢？x2ag5免費(fèi)畢業(yè)論文 lw.89518.com    勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)的祥林嫂是有價(jià)值的女性，作為舊中國(guó)農(nóng)村婦女的典型，生活在舊社會(huì)最底層的她，幾經(jīng)抗?fàn)幏堑�不能掌握自己的命運(yùn)，反而被踐踏、被愚弄、被鄙視，而最終被吞噬。祥林嫂的悲劇不是個(gè)人的悲劇，而是社會(huì)的悲劇，時(shí)代的悲劇。祥林嫂掙扎于冷酷的封建制度下。故事開(kāi)始時(shí)，祥林嫂就是封建宗法制度的犧牲品：被嫁給一個(gè)“比她小十歲”的丈夫，而丈夫又過(guò)早地喪命e。祥林嫂因此陷入“嫁而守寡”的悲慘命運(yùn)中e。封建夫權(quán)要求她守節(jié)，二十六七的祥林嫂完全可以憑自己的雙手生活下去，但嚴(yán)厲婆婆的所謀逼得她不得不出逃e。在魯鎮(zhèn)，善良的祥林嫂做穩(wěn)了一個(gè)廉價(jià)而又高效的奴隸，以為辛勤勞作能換來(lái)安心生存，但尋求一條生路的愿望很快破滅e。封建族權(quán)向她伸出了魔掌，像捆牲口一樣搶回她e。族權(quán)迫使她寡而再嫁，而夫權(quán)又視此為奇恥大辱，使她忍羞含冤，永遠(yuǎn)生活在恥辱之中r。同一只封建宗法制度的黑手，伸出了兩條繩索，捆住了她的脖子，朝著相反的方向緊勒e。祥林嫂就處于這種極端悲慘的境地中r。按照封建宗法制度觀念，婦女“出嫁從夫，夫死從子”，一旦喪夫失子，則連在家庭中生存的權(quán)利都要被剝奪e。代表族權(quán)的大伯來(lái)收屋，祥林嫂走投無(wú)路，只好再到魯鎮(zhèn)e。二嫁再寡，祥林嫂被認(rèn)為是不祥的e。為了爭(zhēng)得做人的權(quán)利，求得一線生存的希望，背負(fù)沉重的精神負(fù)擔(dān)，埋頭苦干一年，以為捐門(mén)檻能減去罪孽，贏得封建神權(quán)的認(rèn)可，擺脫人們?cè)陉?yáng)世、陰世給她定下的“罪名”e。但無(wú)情的事實(shí)表明，她是無(wú)法贖罪的，神權(quán)是永遠(yuǎn)不會(huì)包容她的e。想從夫權(quán)，卻守寡不得；喪夫失子，族權(quán)不容，則守家不能；忍辱贖罪，神權(quán)不容，故守命不成e。既不能不守節(jié)，又不容許她守節(jié)，還要她承擔(dān)不守節(jié)的罪名而受盡侮辱和損害e。許壽棠說(shuō):“人世間的慘事，不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂e。”包容“四權(quán)”的封建制度的存在，注定了社會(huì)中必將發(fā)生祥林嫂的悲劇e。x2ag5    g祥林嫂失望于愚昧冷漠的人群里r。一切依舊的魯鎮(zhèn)，人們的思想意識(shí)依舊，風(fēng)俗習(xí)慣依舊e。祥林嫂以為喪夫失子能博得人們的同情，但人們叫她的音調(diào)和先前很不同r。在人們的眼里，死了丈夫祥林，她是祥林嫂；嫁了賀老六，并給他生了一個(gè)兒子，她仍是祥林嫂——一輩子都是“祥林”的人e。阿毛的故事，起初曾贏得些許同情，日子一久，時(shí)間便腐蝕了這份淺薄的同情，不久竟成了人們滿足個(gè)人心理所需的談資，后又居然成了嘲笑、挖苦祥林嫂的材料，甚至額角的傷痕，也成了人們奚落的內(nèi)容r。吃齋念佛的柳媽主觀上想救祥林嫂跳出苦海，客觀上把祥林嫂推向更恐怖的深淵。“三從四德”“從一而終”“餓死事小，失節(jié)事大”等等封建毒素充斥了當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)角落，浸透到社會(huì)的各個(gè)階層，包括許多深受其害的普通群眾的心靈深處r。封建統(tǒng)治造成了國(guó)民的愚昧和冷漠e。魯迅先生在《<吶喊>自序》中痛心地寫(xiě)出了一群愚昧麻木的看客，《祝福》中也有這么一群愚昧冷漠的看客，他們甚至還無(wú)形中成了幫兇，有意無(wú)意地將祥林嫂往絕路上推r。在他們身上，我們看到了病態(tài)社會(huì)中人們麻木的精神狀態(tài)e。面對(duì)這樣愚昧冷漠的群眾，悲劇的發(fā)生完全成了可能，正如丁玲所說(shuō)，“祥林嫂是非死不可的”r。從祥林嫂一生的悲慘遭遇中，可以清楚地看到，封建的宗法制度正是用政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)這四條繩索把祥林嫂活活地勒死的e。叼走阿毛的是狼，奪走賀老六的是疾病，把善良的祥林嫂逼上死路的是比狼和疾病還要兇殘的封建禮教e。祥林嫂的悲劇不僅僅是個(gè)人的，而具有深刻的社會(huì)性r。x2ag5免費(fèi)    2．造成祥林嫂的痛苦與不幸，“天命”與“人事”相比，“天命”是否也占一定的比例成分？如果祥林嫂沒(méi)有這帶偶然性的不幸，這個(gè)形象是否有那么巨大的悲劇意義?
、  倘若我們姑且承認(rèn)一個(gè)人喪夫喪子是一種“偶然”, 而“偶然”又暗契了一種“天命”, 但實(shí)際上我們看到,《祝福》揭示祥林嫂的痛苦是以喪夫失子這種偶發(fā)事件為起點(diǎn)的, 小說(shuō)對(duì)她喪夫失子當(dāng)時(shí)的痛楚并沒(méi)有正面敘寫(xiě)e。如果我們僅從她喪夫失子的遭遇以及她倒斃雪地的結(jié)局來(lái)判斷她的不幸, 那我們看到的僅是一個(gè)悲劇輪廓而已e。魯迅把視點(diǎn)意味深長(zhǎng)地投向了喪夫失子這種偶發(fā)性的大的人生波瀾之后的相對(duì)平靜的日常生活中r。生活中“喪夫失子”往往以劇烈的形式表現(xiàn)出來(lái), 但魯迅無(wú)意表現(xiàn)這一點(diǎn),《祝福》不是關(guān)于一個(gè)婦女如何喪夫失子的故事e。《祝福》敘述的是祥林嫂成了寡婦之后的一般生存狀況, 是那個(gè)社會(huì)對(duì)一個(gè)理當(dāng)同情的寡婦作出怎樣的反應(yīng), 我們正是從這個(gè)惡劣而固執(zhí)的反應(yīng)中, 看到那個(gè)社會(huì)的陰冷、病態(tài)、朽壞, 進(jìn)而完成對(duì)那個(gè)社會(huì)的道德評(píng)判e。x2ag5免費(fèi)畢
    祥林嫂的悲劇正是以“人生的有價(jià)值的東西”的最終“毀滅”而結(jié)束r。 祥林嫂的悲劇充滿了悲哀的情調(diào)，不俱備崇高美的特點(diǎn)r。魯迅說(shuō)：“滅亡于英雄的特別的悲劇者少，消磨于極平常的、或者簡(jiǎn)直近乎沒(méi)有事情的悲劇卻多r。”在魯迅的筆下，祥林嫂這類(lèi)凡人悲劇人物大大多于夏瑜那種英雄悲劇人物r。顯然，祥林嫂的悲劇使人“哀其不幸”，頓生同情和憐憫之心，促使人們?nèi)ミM(jìn)行歷史和現(xiàn)實(shí)的反思，認(rèn)清封建制度，特別是封建禮教的吃人本質(zhì)，去進(jìn)行某種自我反省——決不能企求做一個(gè)坐穩(wěn)奴隸位子的奴隸，從而得到真的啟迪r。這正是祥林嫂這種善的凡人悲劇的審美價(jià)值所在r。《祝福》中人物賴(lài)以生存的社會(huì)環(huán)境是非常正常的, 沒(méi)有兵禍、水災(zāi)等, 社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn), 腐而未朽, 祥林嫂倒斃雪地時(shí)魯鎮(zhèn)一片祥和; 魯鎮(zhèn)上的人們也并沒(méi)有加害祥林嫂的存心,“之乎者也”的魯四老爺也實(shí)在算不上險(xiǎn)惡的歹人, 四嬸一聲“放著罷, 祥林嫂”, 雖然擊碎祥林嫂絕望前細(xì)心培植的最后一絲希望, 但如實(shí)說(shuō), 那聲斷喝不能算十足的歹人的惡音, 那個(gè)社會(huì)絕大多數(shù)人在那種情況下都會(huì)那樣反應(yīng), 或許, 我們今天還有很多人仍有那樣反應(yīng)的潛質(zhì)吧? 那個(gè)趨利避害的小伎倆, 并非惶急的四嬸的杜撰、發(fā)明, 那是社會(huì)教給她的e。所以, 推動(dòng)祥林嫂的悲劇不斷發(fā)展的力量, 是那個(gè)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)的內(nèi)在矛盾和深層痼疾, 而不是什么偶然的神秘不可知的力量e。這也是魯迅寫(xiě)小說(shuō)“揭出病苦”）的初衷e。關(guān)于這種悲劇學(xué)者楊義認(rèn)為:“《祝福》是描寫(xiě)病態(tài)社會(huì)中正常悲劇的典范之作r。” 如果按照魯迅的說(shuō)法則是“幾乎無(wú)事的悲劇”, 他說(shuō):“這些極平常的或者簡(jiǎn)直近于沒(méi)有事情的悲劇, 正如無(wú)聲的語(yǔ)言一樣, 非由詩(shī)人畫(huà)出它的形象來(lái), 是很不容易覺(jué)察的e。然而滅亡于英雄的特別的悲劇者少, 消磨于極平常的或者簡(jiǎn)直近于沒(méi)有事情的悲劇者卻多e。”
 從情節(jié)設(shè)計(jì)來(lái)看, 作者以祥林嫂的喪夫失子為故事端點(diǎn), 以她兩次魯鎮(zhèn)幫傭生活構(gòu)成故事主體, 主體部分直接、詳細(xì)敘述, 魯鎮(zhèn)以外, 一律概述、略述或轉(zhuǎn)述, 也就是說(shuō), 喪夫失子是被置于情節(jié)主體之外或邊沿的, 作品并不賴(lài)以生發(fā)意義; 特別是作品以倒敘, 將祥林嫂的死這個(gè)結(jié)局提前, 開(kāi)篇即抖落謎底, 似乎刻意消弭故事的戲劇性, 我們就有了一種面對(duì)祥林嫂的一切變故的心理準(zhǔn)e。而在有的作家那里寫(xiě)法是截然相反的, 仿佛在你未防備時(shí)要嚇你一跳r。魯迅如此開(kāi)篇的寫(xiě)作心理我們已無(wú)從知曉, 但這種寫(xiě)法對(duì)偶然性的消解作用是顯而易見(jiàn)的e。魯迅特意把祥林嫂放在一般、普通的情況下, 而非偶然、特殊的情況下, 人物在一般情況下所遭受的痛苦、不幸更能反映“必然”的東西, 這種必然不是天命的不可逃避, 而是操縱著人物的一般生存狀況的社會(huì)本真面目, 是社會(huì)對(duì)一個(gè)兩度喪夫失子的寡婦的“必然”傷害以及祥林嫂的“必然”的命運(yùn)走向r。正如現(xiàn)代作家丁玲指出的:“我讀這篇作品覺(jué)得這是真正的悲劇r。祥林嫂是非死不可的, 同情她的人和冷酷的人、自私的人是一樣的把她往死里趕, 是一樣把她精神上增加痛苦, 因?yàn)椴⒉皇沁@一個(gè)人, 或那一個(gè)人才造成她的悲哀的命運(yùn)的e。”5免費(fèi)畢     丁玲的感悟同時(shí)為我們引出同“偶然”“必然”相關(guān)的悲劇效果問(wèn)題r。正因?yàn)椤蹲８！飞帷芭既弧薄⑷　氨厝弧? 才使丁玲感到它是一出“真正”的悲劇, 反之,《祝福》則不具備這種悲劇力量; 魯迅的好友許壽裳對(duì)這一點(diǎn)表達(dá)得更深刻而醒豁:“人世的慘事, 不慘在狼吃阿毛, 而慘在禮教吃祥林嫂e。”作為偶然事件的“狼吃阿毛”的悲劇意義是有限的, 盡管它使祥林嫂這個(gè)不堪一擊的生命雪上加霜, 但作為一個(gè)孤立、偶發(fā)事件, 它就像有時(shí)發(fā)生的溺水、雷擊、車(chē)禍等偶發(fā)事件, 并沒(méi)有多少社會(huì)意義r。所以《祝福》剛剛涉及阿毛慘劇, 慘劇本身實(shí)際已經(jīng)結(jié)束, 而思想家魯迅敏銳地洞察到, 祥林嫂又一場(chǎng)真正的悲劇才剛剛悄然開(kāi)始, 那就是阿毛慘劇的“余波”、“余緒”, 小說(shuō)對(duì)它進(jìn)行了濃墨重彩、精雕細(xì)刻的敘述: 祥林嫂絮叨著阿毛故事, 魯鎮(zhèn)人的短暫的同情很快轉(zhuǎn)而為獵奇、取笑, 封建禮教的偽善很快裸露成猙獰、刻毒,……緊接著, 封建禮教又借手四嬸、柳媽步步為營(yíng), 以招招“辣手”將對(duì)祥林嫂的傷害引向深入e。所以, 這“余波”、“余緒”才正是社會(huì)悲劇, 我們?cè)谄渲蓄I(lǐng)略了封建禮教對(duì)祥林嫂的有點(diǎn)近乎“凌遲”古刑的“蠶食”過(guò)程r。
 如何處理好偶然與必然的關(guān)系, 是文學(xué)家一直思考的問(wèn)題, 不同時(shí)代、不同派別的作家,在這個(gè)問(wèn)題上派生出不同的文學(xué)理念r。在古希臘命運(yùn)悲劇的典范之作《俄狄浦斯王》里, 不可抗拒的“定數(shù)”使俄狄浦斯王殺父娶母并最終刺瞎自己的雙眼, 我們看到了偶然、天命對(duì)人生的損害; 到了浪漫主義作家那里, 夸張、戲劇化的情節(jié)為其主要表達(dá)手段之一e。被時(shí)人稱(chēng)為“情節(jié)加工廠”的大仲馬, 有一次將自己同兒子小仲馬作了有趣的比較:“我從幻想中汲取情節(jié), 而我兒子卻到現(xiàn)實(shí)中去尋找它們r(jià)。我創(chuàng)作時(shí)閉著眼睛——而他, 眼睛卻睜得大大的e。我描繪——他攝影r。”而到了批判現(xiàn)實(shí)主義作家那里, 作品的情節(jié)同幻想、偶然性、戲劇性就拉開(kāi)了距離, 他們關(guān)注的是社會(huì), 在文學(xué)與生活的關(guān)系問(wèn)題上持唯物主義態(tài)度, 處理故事的偶然性、戲劇性小心謹(jǐn)慎, 以反映生活為原則, 總要將偶或性降低到最小、最適宜的限度r。x2ag5免費(fèi)
 3. 祥林嫂的痛苦主要是精神痛苦x2ag5免費(fèi)畢業(yè)論文 lw.89518.com祥林嫂的痛苦主要是精神痛苦e。她像牲口一樣被賣(mài)到賀家土奧是一次嚴(yán)重的精神摧殘, 再寡以后回到魯鎮(zhèn), 遭受的是一場(chǎng)群體性的惡毒的精神迫害e。魯鎮(zhèn)社會(huì)的迫害是那么成功有效、斯斯文文! 社會(huì)借手的諸如魯四老爺、四嬸、柳媽以及其他的一律仇視的面孔們, 巨大的思想慣性使他們不會(huì)意識(shí)到自己行為的異樣, 他們有誰(shuí)會(huì)承認(rèn)或意識(shí)到迫害了祥林嫂呢? 小說(shuō)里祥林嫂的精神呈現(xiàn)了一道憂懼、哀慟、痛苦、癡木、崩潰的令人顫栗的轍印e。那是怎樣的碾軋留下的呢? x2ag5免費(fèi)畢業(yè)論文 lw.89518.com    《祝福》的開(kāi)頭部分寫(xiě)祥林嫂的人生尾聲具有撼人心魄的力度e。被恐怖越揪越緊的祥林嫂, 其恐怖并非因?yàn)橛�面而�?lái)的死神, 饑寒交迫、心力交瘁、至微至陋、目不識(shí)丁的祥林嫂, 迸發(fā)出僅存的一絲活力, 卻強(qiáng)烈關(guān)注起了靈魂的有無(wú)這個(gè)原本大是大非的問(wèn)題! 這里包蘊(yùn)著魯迅的一個(gè)大發(fā)現(xiàn), 人世間居然有凌乎死神之上的大恐怖! 那個(gè)被大恐怖籠罩著的末路人, 還有誰(shuí)比她面對(duì)死神更“坦然”! x2a 9歸結(jié)起來(lái), 祥林嫂的精神痛苦表現(xiàn)在想做人而失敗r。她的全部的希望就是能夠過(guò)平常的起碼的生活，但就連這個(gè)希望也終于全部破滅e。如果祥林嫂所希望的生活是她不應(yīng)該達(dá)到或者是她想從一個(gè)僥幸的機(jī)會(huì)達(dá)到的，那么，她的失敗也許會(huì)成為喜劇，或者帶著眼淚的喜劇，但祥林嫂卻完全不是這樣e。她是這樣純樸，這樣善良，這樣安分，在她的生活中幾乎沒(méi)有什么幻想e。她在來(lái)到魯四老爺家里的時(shí)候，就連表面也看到她帶著剛死去了丈夫的悲哀e。單現(xiàn)在這種繁重的勞動(dòng)，便使她感到滿足，“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了r。”如果這樣的生活并不受到侵?jǐn)_，并沒(méi)有很快便遭到破壞，祥林嫂也許便這樣安然地度過(guò)她的一生r。“我們讀到這里的時(shí)候，自然也為她歡喜，但同時(shí)也感到悲哀，因?yàn)樗�所希望的，所感到滿足的生活，只是這樣起碼的生活，其實(shí)對(duì)于她來(lái)說(shuō)還是很不公平的生活，因而這希望和滿足本身，便是帶著悲劇性的r。”后來(lái)她生了阿毛，又“白胖”了一次，可見(jiàn)，她的所謂“做人”也就是有活做、有飯吃地做穩(wěn)有點(diǎn)生物意義的奴隸而已r。正如寫(xiě)過(guò)《祝福》一年多之后魯迅在雜文里指出的: 中國(guó)人在歷史上從來(lái)只有兩種命運(yùn),“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代” 做穩(wěn)奴隸是祥林嫂一生中孜孜以求的最高理想e。她第一次到魯鎮(zhèn), 魯四老爺?shù)摹鞍櫭肌鼻宄�的顯示了她的作人之“虞”, 所以當(dāng)魯四老爺接受了她, 她祥林嫂還有什么理由不“白胖”呢? 隨著她日常生活的展開(kāi), 我們看到她的作人之“虞”, 被她所屬的那個(gè)社會(huì), 不斷惡性擴(kuò)張、膨脹, 直至一頂奴隸的桂冠讓祥林嫂不可企及, 于是她的生命只剩下了死r。祥林嫂作奴隸而失敗的過(guò)程, 伴隨著她強(qiáng)烈而深刻的精神痛苦, 使她生命里的每一個(gè)日子無(wú)不苦澀而艱r。     作為最底層的農(nóng)村寡婦, 她當(dāng)然有物質(zhì)痛苦, 寒冷、饑餓、疾病隨時(shí)就能襲擊她, 她第一筆工錢(qián)被婆婆擄走, 第二筆工錢(qián)被土地廟掠去,《祝福》略提了這兩次“洗劫”; 但是她的精神至哀至痛, 顧不上、感不到物質(zhì)的痛苦, 她被捆在賀家土奧的花轎里哪里會(huì)記起婆婆拿去的那筆工錢(qián)? 相對(duì)于物質(zhì)痛苦, 精神痛苦是更深層次的r。在習(xí)慣觀念中, 舊時(shí)代的農(nóng)民備受的是物質(zhì)的痛苦, 而《祝福》向我們展現(xiàn)的卻是一個(gè)目不識(shí)丁的舊時(shí)代中國(guó)農(nóng)婦的一部令人揪心的精神災(zāi)難史, 此前恐怕還沒(méi)有任何一個(gè)中國(guó)文人以如此悲天憫人的情懷, 屏息體察了一個(gè)農(nóng)婦的精神的苦難歷程r。我們應(yīng)當(dāng)把這視為《祝福》的成就之一e。x2ag5免費(fèi)   4. 祥林嫂的痛苦也是一種相對(duì)比較清醒、自覺(jué)的精神痛苦x2ag5免費(fèi)畢業(yè)論文 l 　　祥林嫂的痛苦也是一種相對(duì)比較清醒、自覺(jué)的精神痛苦r。我不太同意視她為麻木、愚昧的觀點(diǎn)e。難道祥林嫂要對(duì)自己的悲劇負(fù)一部分責(zé)任嗎?人們習(xí)慣將魯迅筆下的很多小人物貼上“麻木”的標(biāo)簽, 其實(shí)我們應(yīng)該根據(jù)作品實(shí)際分析, 否則我們自己倒有點(diǎn)“麻木”了e。魯迅比那個(gè)面對(duì)祥林嫂的詢(xún)問(wèn)支支吾吾的“我”更同情祥林嫂, 對(duì)她只有“哀其不幸”的一面e。但一種有代表性的由來(lái)已久的觀點(diǎn)認(rèn)為, 魯迅對(duì)祥林嫂也有“怒其無(wú)爭(zhēng)”的一面, 換句話說(shuō), 她和諸如阿Q、閏土之流一樣, 是麻木而愚昧的r。我看不出什么矛盾, 對(duì)祥林嫂的所作所為我更多的倒是理解e。同在底層, 她比阿Q、華老栓、閏土等都要清醒r。作為一個(gè)舊時(shí)代的農(nóng)婦, 她可算得一個(gè)“明白人”, 并沒(méi)有多少糊涂的成份r。如果我們因?yàn)樗�不斗�?zhēng)、迷信、不知痛苦的根源等, 就認(rèn)定她愚昧、麻木, 那是荒唐可笑的, 一個(gè)農(nóng)婦, 哪里知曉“悲劇根源”之類(lèi)形而上的東西? 我們不應(yīng)超出一個(gè)舊中國(guó)“農(nóng)婦”的身份特別要求她什么r。她的一切都是在困境中趨利避害e。她新寡來(lái)到魯鎮(zhèn), 是為了躲避婆婆的威權(quán), 仿佛鐵樹(shù)開(kāi)花, 祥林嫂在魯四老爺家竟真的“白胖”了一回; 她不愿再醮, 是她明智地感到如果不守住節(jié)操, 就不為社會(huì)所容, 所以她撞破額頭也要保住寡婦身份; 十二塊鷹洋, 一年勞動(dòng)所得, 對(duì)她已不是一筆小數(shù), 捐了一道虛無(wú)的“門(mén)檻”, 她很清醒: 必須這樣e。她一直是非常清醒的, 一直在閃閃躲躲, 但一次次受到傷害, 總讓她在劫難逃r。阿Q 的痛苦是不同類(lèi)型的, 為了生存他令人心酸地長(zhǎng)出一層“精神勝利法”的精神鎧甲, 一般他在被碰響頭、揪小辮、找不著活兒又寒又饑時(shí)才能感到確切的陣痛; 雖然阿Q 并無(wú)一絲幸福可言, 但我們可否稱(chēng)他比祥林嫂更“幸福”一些, 或者說(shuō)祥林嫂更為疼痛? 阿Q 在《阿Q 正傳》前后, 形容并無(wú)多大改變; 而《祝福》三次集中肖像描寫(xiě)以及十多次寫(xiě)到她的眼睛, 每次都有變化, 形象地凸現(xiàn)了一個(gè)清醒的苦苦掙扎的婦女, 面對(duì)紛至沓來(lái)的打擊、剜割靈魂的鈍刀, 內(nèi)心所產(chǎn)生的急遽可怕的裂變! 最終兩個(gè)形象以不同的死亡形式走到結(jié)局, 也顯示了魯迅的精確r。設(shè)若阿Q 也倒斃雪地, 則可能是凍餓而死吧? x2ag5免費(fèi)畢業(yè)論文 lw.89518.com   5. 祥林嫂的痛苦恒久而深廣x2ag5免費(fèi)畢業(yè)論文 lw.89518.com     祥林嫂的痛苦恒久而深廣, 它不因事過(guò)境遷而消匿, 也不是什么不幸就只相應(yīng)地引起什么樣的痛苦e。人生的至哀至痛, 其形式總是如此, 仿佛核聚變一樣e。x2祥林嫂的悲劇是善的凡人悲劇r。在祥林嫂身上，“人生的有價(jià)值的東西”是什么呢?是普通人對(duì)于象普通人一樣生活下去的權(quán)利的追求e。這樣的悲劇多發(fā)生在只為滿足小小的生活上的善的功利需求的普通人物身上r。魯鎮(zhèn)上的祥林嫂正是這樣的人物r。她有著勞動(dòng)農(nóng)民特有的勤勞和純樸的美德e。丈夫死后，她以逃跑的方式來(lái)掙脫苦境。在魯家當(dāng)傭人，她的人生要求是極為低微的，很易于知足r。被逼改嫁時(shí)，她鬧過(guò)，鬧得“真出格”r。當(dāng)她再一次成了寡婦又來(lái)到魯家時(shí)，她的身體和精神已大不如前了e。捐門(mén)檻是她抗拒厄運(yùn)的又一種方式e。臨死前，她的詢(xún)問(wèn)表明她對(duì)靈魂和地獄的懷疑r。總之，祥林嫂為了能夠活下去，在人生的道路上一次次掙扎，卻一次次失敗r。她沒(méi)有起碼的生活權(quán)利，連最卑微的生活需求也難以保障e。而祥林嫂的不幸更重要的是，心靈上、精神上的e。寡婦再嫁是“大罪名”，何況她是兩次死了丈夫的寡婦；在魯家，她既受到魯四老爺“皺眉”的冷遇，更被視為“敗壞風(fēng)俗”、“不干不凈”的“謬種”r。魯鎮(zhèn)上的人們拋給她的也只是“鄙薄”、“嘲笑”、“煩厭和唾棄”e。這些給她精神上的損傷太大了e。然而，世間的岐視和侮辱還不夠，殘酷的現(xiàn)實(shí)又在她的頭上壓下了鬼神的威嚴(yán)e。捐了門(mén)檻，也擺脫不了這種鬼神恐怖r。她“木偶人”似的，眼睛只能間或一輪r。她的精神上受到了何等致命的摧殘r。活著，她哀苦無(wú)告，死去，磨難更深重r。在魯鎮(zhèn)喜慶的祝福聲中，她背負(fù)精神重壓，終于死在街頭r。在《祝福》中，強(qiáng)大的封建勢(shì)力從四面八方向祥林嫂重壓下來(lái)，使得她生活貧困，處世艱難，精神上遭受著無(wú)法忍受的巨大痛苦，心靈上得不到片刻安寧r。她被剝奪了自由生活的權(quán)利，被剝奪了獨(dú)立的人格，她的那點(diǎn)卑微的求生欲望被殘酷的現(xiàn)實(shí)壓得粉碎r。所以，她追求無(wú)用，掙扎失敗，“人生的有價(jià)值的東西”注定遭到無(wú)情的“毀滅”她因?yàn)樗懒说谝粋�(gè)丈夫, 婆婆依據(jù)族權(quán)堂而皇之將她賣(mài)了, 使她無(wú)節(jié)可守, 而額角撞出的傷疤反又成了日后的笑柄、罪證; 死了第二個(gè)丈夫和兒子阿毛, 更確證了她的命硬、克夫克子、污穢不凈, 于是大悲大哀后的祥林嫂的生存狀況更為險(xiǎn)惡: 魯鎮(zhèn)的人們不約而同地鄙視她, 唯其如此, 人們才能獲得一種合乎封建道德律的內(nèi)心平和r。精神高壓使她“記性尤其壞, 甚而至于忘卻了去淘米”, 這樣, 她做人的資格被人們“又冷又尖”的目光否決了, 同時(shí)她作為一個(gè)傭人的基本能力條件也一并喪失e。祥林嫂反復(fù)敘說(shuō)阿毛的故事是《祝福》里的精彩片段, 這里我們不能僅僅理解為一個(gè)失子的母親的悲哀r。x2ag除此之外, 她起碼還有一種巨大的負(fù)罪感r。對(duì)于一個(gè)兩度喪夫喪子的女人的看法, 她同魯鎮(zhèn)人不會(huì)有太大的區(qū)別, 即便對(duì)她自己, 由此我們也可推想, 祥林嫂拼盡財(cái)力捐獻(xiàn)萬(wàn)人踩踏的門(mén)檻時(shí)該是多么真誠(chéng), 對(duì)污穢之身是多么自輕自賤; 她還有一種對(duì)前景的無(wú)限憂懼r。她仿佛一只折翅的孤雁, 負(fù)載著箭傷和失群的雙重痛苦, 她哀哀乞憐, 害怕魯鎮(zhèn)社會(huì)將她拒斥在外, 企望人們的淚水沖淡一點(diǎn)對(duì)她的厭惡; 阿毛之于祥林嫂, 其意義也非普通的兒子之于母親, 如果阿毛不死, 也許她不會(huì)給大伯趕出屋子, 再被拋到魯鎮(zhèn)r。前前后后、林林總總, 祥林嫂欲哭無(wú)淚, 莫大的痛苦將一個(gè)慣常寡言少語(yǔ)的祥林嫂變成了一個(gè)成天絮叨著阿毛故事的瘋?cè)? 阿毛故事的寫(xiě)法是讓人驚訝的, 大段大段的反復(fù), 可謂用墨如潑e。這在精致的魯迅藝術(shù)世界里堪為一景; 而同樣讓人驚訝不已的是《祝福》的另一處, 即把“可惡”、“然而”按幾種方式排列了幾下, 就開(kāi)膛剖肚般地展示了魯四老爺?shù)年幇敌睦? 這里可謂惜墨如金r。這兩處煥發(fā)出迥然不同的筆墨情趣, 而阿毛的故事之所以采用潑墨筆法, 是因?yàn)閱握{(diào)的阿毛故事的背后隱伏著祥林嫂的無(wú)盡的傷悲r。x2ag5免費(fèi)
 l祥林嫂具有一種悲劇主人公的典型特征, 她的恒久而深廣的痛苦使《祝福》成為悲劇藝術(shù)的不朽典范e。如果我們把竇娥與祥林嫂相比的話, 竇娥的痛苦不免顯得單調(diào)、外化, 在這一點(diǎn)上,《祝福》顯然顯示了現(xiàn)代文學(xué)的優(yōu)勢(shì)和魅力r。魯迅描寫(xiě)祥林嫂的悲苦, 既有寫(xiě)實(shí)的確切、精細(xì), 也有寫(xiě)意的虛涵、延張, 海明威的冰山理論或可描述此種境界r。《祝福》以精粹的文本, 虛實(shí)相生地寫(xiě)盡了一個(gè)舊時(shí)代中國(guó)農(nóng)婦的悲苦, 從而對(duì)封建社會(huì)的那一套嚴(yán)重悖離人性的病態(tài)的倫理道德, 進(jìn)行了最為徹底的清算和最為有力的否定r。x2ag5免費(fèi)畢業(yè)論文 lw.89518.comx2ag5免費(fèi)畢業(yè)論文 lw.89518.com參考文獻(xiàn)：x2ag5免費(fèi)畢業(yè)論文 lw.89518.com[ 1 ]  魯迅.魯迅全集（1）[C ]. 北京:人民文學(xué)出版社,1995.:x2ag5免費(fèi)畢業(yè)論文 l [ 2 ]  魯迅.魯迅全集(6 ) [C ]. 北京:人民文學(xué)出版社,1995.:x2ag5免費(fèi)畢業(yè)論文 l [ 3 ]  魯迅. 南腔北調(diào)集·我怎么做起小說(shuō)來(lái)[A ]. 魯迅論文藝[C ].湖北:湖北人民出版社, 1979x2ag5免費(fèi)畢業(yè)
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