論《聊齋》表現(xiàn)的進(jìn)步思想及隱藏其后的局限性

論《聊齋》表現(xiàn)的進(jìn)步思想及隱藏其后的局限性
 對(duì)于《聊齋》的思想內(nèi)涵主要存在著三種觀點(diǎn)：
 王文琛的基本肯定說(shuō)：蒲松齡寫(xiě)這些故事，是有所寄托，有所發(fā)謁的。
 任訪(fǎng)秋的基本否定說(shuō)：基本上是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的思想。
 陶君起則認(rèn)為，《聊齋》中既有進(jìn)步性的一面（如反禮教，反官吏等），也有局限的一面（如書(shū)中也有不少地方存在著“宿命論”、“輪回果報(bào)”以及“重男輕女”、“片面貞操”等思想成分）。
 我較為贊同陶君起的看法，本文將從三個(gè)角度來(lái)例證《聊齋》中存在的進(jìn)步性和局限性。
 一、女子們沖破包辦婚姻，敢于追求自己的愛(ài)情，但最終充當(dāng)了男子心靈的安慰者、生活的拯救者。
 《聊齋》中最耀眼的是那些花妖狐魅的角色，她們不受封建禮教和閨戒束縛，往往主動(dòng)與男子接近，如窬墻而進(jìn)，叩齋而至，排洇而入，晚間奉訪(fǎng)，自薦枕席（《蓮香》、《紅玉》、《云蘿公主》、《胡四姐》、《雙燈》、《狐諧》）等等。這些男子多為落泊、窮愁、卑賤者：有的家道式微，窮愁無(wú)聊，獨(dú)寓荒宅；有的科場(chǎng)蹭蹬，失意落泊，客居他鄉(xiāng)；有的迫于生計(jì)，四處奔波，羈留異地。他們無(wú)地位，無(wú)功名，無(wú)財(cái)產(chǎn)，可是那些女子不以此為懷，執(zhí)著、鐘情于這些孤獨(dú)、落寞的書(shū)生，其大膽、熱烈為世所罕見(jiàn)。且看：《云蘿公主》中道：“一日安獨(dú)坐，忽聞異香。俄一美婢奔入。曰：‘公主至。’即以長(zhǎng)氈貼地，自門(mén)外直至榻前。方駭疑間，一女郎扶婢肩入；服色容光，映照四堵。”在這里，女子的矜持、羞澀已蕩然無(wú)存。作者塑造了一個(gè)美麗而大膽的新女性，“男女授受不親”、“男女之大防”這些觀念似乎很難擠進(jìn)這一氛圍之中。女子的行為若以世俗的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量，則亦類(lèi)蕩女，她們放棄了世俗的一切閨范和男女交往的貞節(jié)大防，常有一步到位的大膽作為。
 由于長(zhǎng)期形成的以男性為中心的男權(quán)統(tǒng)治以及由此形成的“男尊女卑”的封建意識(shí)，女性往往被擱置于情愛(ài)“漩渦”的邊緣，男性“興風(fēng)作浪”，女性則往往被動(dòng)地承受，男性對(duì)女性的情愛(ài)變化及復(fù)雜性缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，甚至根本視而不見(jiàn)。因此，留給我們的女性形象往往只是一些美麗的軀殼，而缺乏那種生動(dòng)鮮活的生命脈動(dòng)。應(yīng)該說(shuō)《聊齋》對(duì)女性情愛(ài)心理的揭示較之以前有了顯著的進(jìn)步，已從無(wú)意識(shí)開(kāi)始向“有意為之”過(guò)渡。小說(shuō)中多處渲染狐仙精魅們大膽示愛(ài)，自薦枕席的情節(jié)，雖不免給人輕薄張狂之嫌，但確實(shí)昭示出女性情愛(ài)心理的大膽復(fù)活，頗有現(xiàn)代自由戀愛(ài)的思想。從完全被動(dòng)地接受到積極主動(dòng)地追求幸福，盡管這種追求夾雜某些盲目性及非理性，但由于它是透過(guò)幾千年男性社會(huì)重重鐵幕而迸發(fā)的吶喊，因而彌足珍貴。
 這無(wú)疑是作者思想上一次質(zhì)的飛躍，作者出于對(duì)遭受封建禮教壓迫的青年男女的同情，贊美了具有反封建色彩的婚姻愛(ài)情，肯定了男女雙方不受禮教約束的自由結(jié)合，表現(xiàn)了進(jìn)步的民主傾向。
 值得關(guān)注的是：女子們的大膽追求換來(lái)的是什么？是男子們更加的肆意妄為。她們大膽的行為正是男權(quán)社會(huì)所期盼的。
 首先，她們充當(dāng)了男子心靈的安慰者。
 那些書(shū)生在與這些美麗嬌媚的女子相遇、相悅過(guò)程中，表現(xiàn)出狂妄的主動(dòng)：“忽一女子窬垣來(lái)……生就視，容體若仙。驚喜擁人，窮極狎昵。”（《胡四姐》）這是《聊齋》中男女相悅的典型情景。《云蘿公主》中的安大業(yè)何嘗不是如此呢。云蘿公主對(duì)安大業(yè)說(shuō)：“若為棋酒之交，可得三十年聚首；若作床弟之歡，可六年諧和爾。君焉取？”如果安大業(yè)真真實(shí)實(shí)地愛(ài)著公主，而不是一時(shí)的沖動(dòng)，想與公主長(zhǎng)相廝守的話(huà)，那么維持純潔的愛(ài)情，那又何嘗不可呢，可是偏偏他選擇了后者。從小安大業(yè)就自命不凡，加之其母做了一個(gè)夢(mèng)，說(shuō)兒子命該和公主相配，且深信不疑，可是到了安大業(yè)十五六歲，這個(gè)做駙馬的夢(mèng)還沒(méi)有應(yīng)驗(yàn)。但是隨著其生理及心理的成熟和發(fā)展，一直無(wú)止境地守株待兔顯然是不實(shí)際時(shí)，安大業(yè)被一種長(zhǎng)期以來(lái)的壓抑感和孤寂感所壓迫著。以至美麗的云蘿公主不約而至?xí)r，產(chǎn)生了這種狂妄大膽的行為，這長(zhǎng)期被壓抑著的孤獨(dú)感終于得以舒發(fā)，肆意地釋放出來(lái)。在此這些女子扮演的是這些落泊男子孤獨(dú)心靈的安慰者。難怪云蘿公主說(shuō)出這樣一句話(huà)：“妾固知君不免俗道，此亦數(shù)也！”不難看出，這里的“俗道”所蘊(yùn)含著的深深的無(wú)耐和指責(zé)。幾千年來(lái)封建的男權(quán)意識(shí)仍深深扎根于男子心間，他們才是主動(dòng)者，而女子只能是一個(gè)“被動(dòng)者”。
 安大業(yè)的行為根本就是受了引誘而不自制的，毫無(wú)感情基礎(chǔ)可言，自此，我們可以看到，男女情愛(ài)關(guān)系還是極不平等的，男性自認(rèn)為優(yōu)越于女性，肆意妄為，女子正好充當(dāng)了他們孤寂心靈的安慰者。有時(shí)，女子自身的行為也縱容了男子的囂張氣焰：她們大膽地去追求有婦之夫，不求任何名分，朝歸晚至而毫無(wú)怨言。她們甘愿做感情生活的奉獻(xiàn)者，做婚姻的附屬品。
 其次，她們充當(dāng)了男子生活的拯救者，甚至是被利用者。
 這些花妖狐仙往往具有塵世所無(wú)的超常能力，對(duì)窮書(shū)生們抱有深深的同情，一旦鐘情于某個(gè)窮愁落魄的書(shū)生，就會(huì)無(wú)私地惠顧他們：助其富貴，傳其子嗣，救其困厄，有的親操井臼，替其治理家業(yè)（《青梅》、《狐妾》、，《鴉頭》、《丑狐》、《紅玉》），有的身懷絕技，助其家業(yè)大饒，門(mén)庭重振；有的為書(shū)生營(yíng)謀，助其科舉成名；有的消災(zāi)免禍，儀義與困厄之中，扶危于險(xiǎn)惡之間。女子們都是出于同情而給這些潦倒的書(shū)生帶來(lái)一些物質(zhì)上的幫助，這是一種以美色和財(cái)富成就的婚姻，那不是愛(ài)情，而是一種“憐憫”。
 她們付出了，總是希望得到真正的感情，而書(shū)生們并沒(méi)有把她們當(dāng)作感情付出的對(duì)象，他們不費(fèi)絲毫力氣，就能如愿以?xún)敚瑤е鴿M(mǎn)意的目光坦然地享受著這一切，甚至于把她們當(dāng)作營(yíng)取某種利益的工具。我們且來(lái)看看“丑狐”的結(jié)局：在兩性交往中，她是一個(gè)失敗者，她不是靠自身魅力吸引對(duì)方，而是靠金錢(qián)維持著雙方的交往、交易。靠這種方式得到的只能是一時(shí)的歡娛，感情是談不上的，即使有，也不能長(zhǎng)久。穆生家貧時(shí)，為了得到錢(qián)財(cái)，勉強(qiáng)忍受著自己的厭惡，夜夜與其交歡。待家境漸富，丑狐的贈(zèng)金越來(lái)越少時(shí)，穆生自然是急于“撤火”，因?yàn)槲�引他的本不是丑狐的感情，而是金錢(qián)。所以，丑狐在精神上一無(wú)所有。“一飯之恩不能忘”，“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”更何況穆生在貧窮是接受了丑狐的饋贈(zèng)，渡過(guò)難關(guān)，并且，一年多時(shí)間，就房屋整潔，人人“衣文錦繡”，家境殷得如財(cái)主一般。脫離貧困后，便很快厭倦了丑狐，無(wú)情地聘術(shù)士作法驅(qū)逐之。這些女子敢于大膽追求，卻不能如愿以?xún)敚�她們反而被無(wú)情地利用，甚至被遺棄。
 其三、婚后依然處于“不自由”狀態(tài)。
 不管是安慰者還是拯救者，她們畢竟還是心甘情愿的。這些法力非凡的女子們?cè)诓饺霅?ài)河或成立家庭之后，她們卻在不自覺(jué)中失去了自我，當(dāng)女性的情愛(ài)追求、價(jià)值實(shí)現(xiàn)被日常家庭生活逐漸消解后，她們已不再作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體存在于社會(huì)，而是轉(zhuǎn)換為家庭的載體和男性的附庸，甚至充當(dāng)了男性某種立身處世的工具。在這種“工具”心理的作用下，男性的男權(quán)意識(shí)極度膨脹。或許在結(jié)婚前，男子們會(huì)對(duì)女子的物質(zhì)或精神上的無(wú)私奉獻(xiàn)心存感激，結(jié)婚后，這種感激很快變質(zhì)，成為一種理所當(dāng)然。女子即使上奉公婆、下?lián)嶙优�、侍侯丈夫，最多給你掛一個(gè)“賢德”的美名。然而，喪失了自我的女子們很快地陶醉于其中，剛從封建的婚姻制度中跳出來(lái)，又重新落入了封建的家庭制度之中。《青梅》中的青梅是一個(gè)敢于大膽沖破包辦婚姻的女性，從她對(duì)張介受說(shuō)的話(huà)：“我也是好人家的姑娘，并不是淫蕩輕浮的女子，我只覺(jué)得你有賢德，才來(lái)以身相許的。”中，我們看到了她有屬于自己的思想和立場(chǎng)，敢于積極地表露自己的感情。但是，就這樣一個(gè)令人刮目相看的女子，在嫁給張生以后：孝敬公婆，千方百計(jì)順著公婆的心愿，操持家務(wù)，勸導(dǎo)丈夫不要因照顧家里且耽誤了讀書(shū)……家中一切生計(jì)都由她來(lái)承擔(dān)。家里的所有人都非常的喜歡她，但是她付出了多么大的代價(jià)。她還是認(rèn)為嫁入夫家后，從此就應(yīng)該死心塌地地奉獻(xiàn)自己的一切，她在追求婚姻自由的同時(shí)，并沒(méi)有改變婚后“不自由”的狀態(tài)，封建社會(huì)，女子就應(yīng)該這樣。
 這些被贊美的女性是包括蒲松齡在內(nèi)的窮苦落魄書(shū)生，在孤寂無(wú)聊之際臆造出來(lái)的幻象，是他們?cè)趯?duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)力狀況下曲折的主觀企盼，在疲憊生活里的美妙幻想。書(shū)生們把在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)力改變的狀況，無(wú)力達(dá)到的目標(biāo)，靠著那無(wú)拘檢的，可不顧現(xiàn)實(shí)秩序的夢(mèng)幻完全改變了，達(dá)到了。如此，他們?cè)谝芟氲膲?mèng)幻里，從這些美麗女子的鐘愛(ài)、熱情中汲取精神的凈水，來(lái)滌洗心靈上的抑郁愁?lèi)灐．?dāng)然，花妖狐仙等女子的這種角色設(shè)置，是男權(quán)意識(shí)的主觀企盼，是以男性的視角對(duì)女性情感，行動(dòng)的強(qiáng)制性敘述，不能切近女性的精神和心靈。如此，我們從《聊齋》對(duì)落泊書(shū)生感情遇合的敘述中，可以讀到那些書(shū)生們被壓抑自我的精神釋放，和于孤寂無(wú)助生活中被拯救的渴望，這是始終排于第一位的男權(quán)意識(shí)對(duì)女性的一種期望，一種幻想中的對(duì)精神慰藉的渴求。但這其中缺失女性的視角，未能反映出女性的感情和欲望，只有男性對(duì)女性一廂情愿的企盼。
 
     二、主張夫妻間男女平等思想，但“一夫多妻”還久盛未衰。
 在古代中國(guó)，社會(huì)地位最低的是女性，承受生活苦難最深重的還是女性，受封建家禮束縛最嚴(yán)重的還是女性。女子剛剛降臨人世，就比男子低一等。“古者生女三日，臥之床下……明其卑弱，主下人也。”（《女誠(chéng)》）“在家從父，出門(mén)從夫，夫死從子”的道德規(guī)范更讓其一生只能從屬于男子。在夫妻關(guān)系上，她們只有低眉順眼地侍夫，只能是丈夫的奴隸。[ 復(fù)蘇的人性  鮮活的形象——從封建家禮看《聊齋》的愛(ài)情篇/鄭云蓮]在這種殘害、吞噬女性心靈的封建社會(huì)中，男女之間毫無(wú)平等可言。具有一定民主思想的蒲松齡充分認(rèn)識(shí)到這一社會(huì)現(xiàn)象的不合理性，他從男女平等的理想出發(fā)，以犀利的筆鋒在《聊齋》中對(duì)這一封建道德進(jìn)行了無(wú)情地批判。在他看來(lái)，夫妻應(yīng)相互尊重，平等對(duì)待。不僅妻子要尊重丈夫，丈夫也應(yīng)尊重妻子，這在當(dāng)時(shí)社會(huì)中無(wú)疑是一種先進(jìn)的思想。
 在《青蛙神》中，薛郎與十娘這對(duì)夫妻就是因?yàn)檠Φ摹百乇　薄⒉蛔鹬厥�娘的人格，使婚姻頻頻出現(xiàn)危機(jī)。十娘是由青蛙變來(lái)的美麗姑娘，所以很忌諱他人對(duì)青蛙的不尊重，也最怕蛇。而粗魯?shù)难�郎卻對(duì)十娘“戲函小蛇”，對(duì)青蛙怒則踐斃，傷害了十娘的感情，使夫妻關(guān)系緊張，矛盾激化。后來(lái)由于十娘有禮有節(jié)地抗議、斗爭(zhēng)使薛郎逐漸醒悟、悔改，夫妻才言歸于好，過(guò)上了富裕、祥和的生活。該篇蒲松齡雖然描寫(xiě)的是夫妻生活中的瑣碎小事，卻表現(xiàn)了他對(duì)丈夫不尊重妻子人格的行為的極為不滿(mǎn)。他讓不尊重妻子的薛郎一次次地受到懲罰，就是在告誡那些“大丈夫”。而且在他看來(lái)，妻子只有與不尊重自己的丈夫進(jìn)行斗爭(zhēng)，才能取得自己獨(dú)立的人格尊嚴(yán)。十娘的勝利，也是對(duì)婦女爭(zhēng)取平等人格的鼓舞和激勵(lì)。[ 從《聊齋志異》看蒲松齡的婚姻道德觀/遲丕賢  李志強(qiáng)]
 無(wú)獨(dú)有偶，如《阿纖》篇中，阿纖嫁與三郎后，遭到大伯猜疑，離家出走，三郎找到阿纖，請(qǐng)與偕歸。阿纖道：“我從不齒數(shù)故，遂與母偕隱；今又返而依人，誰(shuí)不加白眼？如欲復(fù)還，當(dāng)與大兄分飲；不然，行孔藥求死耳尸。”三郎尊重她的意見(jiàn)，與兄長(zhǎng)分居，小夫妻從此和和美美。[ 《聊齋志異》的情愛(ài)觀/文娟]
 如果說(shuō)十娘和阿纖是經(jīng)過(guò)一番斗爭(zhēng)來(lái)獲取平等、自尊的話(huà)，那么《林氏》中的林氏則相對(duì)的更幸運(yùn)一點(diǎn)。戚之妻林氏，美而賢，被俘虜后以死相要挾，以保住自己的貞潔，此舉深深感動(dòng)“素佻達(dá)，喜狎妓”的戚，從此改邪歸正，且不以妻之頸痕為丑，“愛(ài)戀逾于平昔”。林不育，為盡妻子之責(zé)，數(shù)次勸夫納妾，而戚卻再三推脫，履行著自己的誓言：“倘背盟誓，鬼責(zé)將及，尚望延宗嗣乎？”我們所看到的林氏和戚的關(guān)系是平等的、相互尊重的，這種思想在當(dāng)時(shí)是極其進(jìn)步的。
 異史氏曰：“女有存心如林氏者，可謂賢德矣。”這是對(duì)林氏最高的贊揚(yáng)，從這句話(huà)中，我們亦能了解當(dāng)時(shí)社會(huì)女子“賢德”的標(biāo)準(zhǔn)是什么：貞潔，為夫傳子嗣。但我們把林氏請(qǐng)入現(xiàn)今社會(huì)中，試問(wèn)還有多少人會(huì)用“賢德”之詞來(lái)稱(chēng)頌林氏的所作所為，恐怕只一個(gè)“愚昧”足以！她的賢德，何嘗不是封建制度毒害的結(jié)果，在對(duì)林氏的贊美中，我們辛酸地看到：
 首先，林氏是“一夫多妻”的支持者。
 蒲松齡給我們講了許多二女共事一夫的故事。如《小謝》中的陶三望與秋容、小謝；《青梅》中的張介受與青梅、王阿喜；《蓮香》中的桑子明和蓮香、李女。二女共效英皇，一直是封建文人津津樂(lè)道的，也是他們心里渴慕的人生快事。蒲松齡的內(nèi)心也希望那些有才華、有操守的男子能夠獲得紅粉佳人的垂慕、眷愛(ài)，并且不止一個(gè)。在舊社會(huì)，女子如果不育，丈夫當(dāng)然可以再娶，即使不為傳承子嗣，一個(gè)男子有三妻四妾也是及其平常的事，這其實(shí)是對(duì)女性人格的一種侮辱。林氏也無(wú)法避免地落入封建臼窠，然而更為辛酸的是，這些共事一夫的女子們，從未感到過(guò)這是一種羞恥。不論出于何種原因，從現(xiàn)代人的角度來(lái)說(shuō)，都是令人發(fā)指的。林氏是個(gè)賢德妻子，于兵亂中身受殘害，雖丈夫不棄，亦自覺(jué)形穢，將為置妾，丈夫不許，又因己不育，勸夫納婢，丈夫亦不可，林氏以丈夫無(wú)嗣為憂(yōu)，遂千方百計(jì)，處心積慮，用偷梁換柱法讓一婢為丈夫生二子一女，多么“賢德”的妻子！多么可笑的舉動(dòng)！一夫多妻的思想深深侵襲并吞噬著女子的心靈，亦讓林氏成為無(wú)數(shù)犧牲品中的一員。封建的道德觀念時(shí)刻在提醒她們：一個(gè)女人只能擁有一個(gè)丈夫，并且從此依附于他，順從于他，而一個(gè)男人可以同時(shí)擁有三妻四妾，當(dāng)他們把自己的感情平分予這些妻妾時(shí)，妻妾們還應(yīng)以寬容和大度予以回報(bào)，女子們?cè)跔?zhēng)取男女平等的同時(shí)，卻忽略了最大的委屈——一夫多妻。
 其次，妻妾和睦，林氏的“大度”不同常人。
 蒲松齡在作品中還贊美了許多賢德之?huà)D的“不妒之德”。她們不干涉丈夫納妾宿妓，甚至主動(dòng)為丈夫納妾，庶嫡相安，二美和諧，共侍一夫，讓丈夫享受身?yè)黼p美的美妙人生。從古至今，我們不難看到類(lèi)似的事例：大小妃子競(jìng)相爭(zhēng)寵，大小老婆不擇手段地爭(zhēng)地位，一夫一妻制產(chǎn)生以后，“娥皇女英”更成為了一種無(wú)稽之談，為道德所不容。林氏則顯得出奇的“大度”，先后三次處心積慮讓丈夫得美妾，非但不爭(zhēng)不妒，反而更加心安理得，似乎完成了什么“偉業(yè)”，與小妾、婢女之間更是和睦相處，與她們共謀大計(jì)。這種一夫多妻的和諧相處情景，如果從內(nèi)心深處去分析，恐怕只是男權(quán)社會(huì)中男人們的一種向往。從女性的角度看，她們未必就喜歡自己心愛(ài)的男人同時(shí)也被她人所有，男女情愛(ài)的排它性恐怕在任何時(shí)代都是存在的。[ 男權(quán)社會(huì)的女性生命本相——論《聊齋志異》的婦女形象/李志孝]
 然而，與“賢德之?huà)D”相對(duì)，被男子們冠上“悍妒之?huà)D”美譽(yù)者，皆有一共同點(diǎn)：擅寵專(zhuān)房，嚴(yán)禁丈夫惠顧妾、妓，并虐待夫妾。《馬介甫》中尹氏就榻榜妾，使其“崩注墮胎”；《江城》中丈夫?qū)せ▎?wèn)柳，一被發(fā)覺(jué)，嚴(yán)懲不怠；《呂無(wú)病》中王氏驕橫，妾呂無(wú)病笑啼皆罪；《大男》中的申氏性妒虐妻，“終日曉恬，恒不聊生”。小說(shuō)以男性中心的視角指出：正是悍妒之?huà)D的擅寵專(zhuān)房，使家庭不和，丈夫乾綱不振，威嚴(yán)掃地。但是這類(lèi)故事都以悍妒之?huà)D的受懲罰或幡然醒悟、痛改前非為結(jié)局。她們的怒火無(wú)論多么猛烈，最后也得縮滅于“乾綱”中。悍妒之?huà)D是作品中強(qiáng)烈批判和受人切齒痛恨的，但是我認(rèn)為，除了方式上的問(wèn)題，她們敢于反抗，沒(méi)有錯(cuò)，爭(zhēng)取自己唯一的權(quán)力，更是進(jìn)步的。妻妾之間的和諧相處只是流于表面的，迫于無(wú)奈的，更是被“賢婦”的梔套所左右，林氏之所以不爭(zhēng)不妒，恐怕也是怕玷污了“賢德”的美名吧。
 其三，林氏“賢德”的舉動(dòng)，有著嚴(yán)重的傳宗接代思想。
 中國(guó)家庭是以父子倫為主軸的，因此“將男性世系的家名及香火一代一代傳下去是我們最重要的事。”從這個(gè)意義上講，婚姻最直接的目的就是“娶妻生子”。在封建社會(huì)，女子歷來(lái)被視為生兒育女，傳宗接代的工具。在男權(quán)社會(huì)中，女人們一進(jìn)夫家就要為子嗣的延綿負(fù)起責(zé)任來(lái)，自己能生育的，當(dāng)然責(zé)無(wú)旁貸，因此婚戀小說(shuō)中常常有“逾一年，舉一子”的點(diǎn)睛之筆。自己不能生育的，則要積極地為丈夫物色對(duì)象，或做自己的替身，或做小妾，最終的目的只有一個(gè)：生子“以承廬墓”。[ 男權(quán)世界的藝術(shù)寫(xiě)照——《聊齋志異》婚戀小說(shuō)初探/盛志梅]（如《小翠》、《辛十四娘》）作者極力表彰的林氏之“賢”，總給人吃了蒼蠅一般的感覺(jué)。她先是勸夫納婢，丈夫不答應(yīng)，于是讓婢女臥其床下，丈夫亦絲毫不動(dòng)，后使婢女托己之名往就之，又被“咄之”，可是她到底還是挖空心思想出了辦法，同丈夫采取預(yù)約同衾的辦法，使婢女和丈夫睡到了一起。這樣絞盡腦汁所為何因？就是為了使婢女給丈夫生下一個(gè)兒子。為了“子嗣”，林氏可以說(shuō)喪盡了尊嚴(yán)，然而作者卻說(shuō)：“女有存心如林氏者，可謂賢德矣！”對(duì)林氏推崇備至，可我們看到的僅僅是女性的悲哀，婦女僅僅作為傳宗接代的工具的悲哀。[ 男權(quán)社會(huì)的女性生命本相——論《聊齋志異》的婦女形象/李志孝]更為悲哀的是：林氏一定不會(huì)覺(jué)得這是一種悲哀。
 最后，我們應(yīng)該看到婢女何嘗不是封建制度的受害者。
 在我們看來(lái)，人都是平等的。而在封建社會(huì)中，男性和女性是不平等的，即使同為女性，妻子和小妾的地位也是分高下的。《林氏》中，真正的“傳宗接代”的工具應(yīng)該是婢女，她為人傳子嗣，不能正大光明，有了孩子，又難以相見(jiàn)，自己的孩子卻要稱(chēng)別人為父母，十月懷胎之苦，母子連心之愛(ài)，這難道不是一件很痛苦的事嗎？在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，她的角色是下人，而且只能是一個(gè)下人，她甚至想都不敢想，自己也能擁有屬于自己的愛(ài)情，而不是隨意地被人買(mǎi)過(guò)來(lái)又嫁過(guò)去。
 林氏只是《聊齋》中無(wú)數(shù)女性中的一員，但很有代表性，她是男權(quán)傳統(tǒng)制造出的道德范型，實(shí)際上是將男權(quán)意識(shí)的審美理想寄托于女性形象的結(jié)果，同時(shí)也剝奪了女性形象自身的生命，把她們降低為男權(quán)意識(shí)的犧牲品和帶有象征意味的道德符號(hào)。而且這些女性也回避著自己的情感和欲望，即她們的主要行為都是向男性奉獻(xiàn)、犧牲，把自己看成是傳宗接代的工具，她們自覺(jué)地以男性角度審視、體察自己，她們的妻子角色更多的是作為一種責(zé)任，而非個(gè)體價(jià)值的體現(xiàn)和自我的展露。而男權(quán)中心的意識(shí)和觀念所需要的女性，也正是犧牲自我多于確立和肯定自我。[ 男權(quán)意識(shí)視野中的女性——《聊齋志異》中女性形象掃描/徐大軍]男子需要一夫多妻，被迫讓女子們接受一夫多妻，并且還得和睦相處，他們還是以自我為中心，并沒(méi)有給予女子們真正“平等”的權(quán)力，林氏等人對(duì)這樣的“不平等”已經(jīng)是習(xí)以為常，所以他們的意識(shí)也都被局限在作者的思維里了。
 
     三、贊頌女性才智，卻終不能擺脫男權(quán)社會(huì)的規(guī)范。
 滿(mǎn)清時(shí)代是“女子無(wú)才便是德”甚囂塵上的時(shí)代：《紅樓夢(mèng)》第三回林黛玉問(wèn)賈母姐妹們讀何書(shū)時(shí)，賈母答道：“讀的是什么書(shū)，不過(guò)是認(rèn)得兩個(gè)字，不是睜眼的瞎子罷了。”在封建衛(wèi)道士的眼里，婦女們應(yīng)該恪守封建家禮中的閨嬡之禮，尊重男女有別的戒律，端莊淑靜的儀態(tài)，孝親持家的勞務(wù)，“惟務(wù)清貞”的節(jié)操，而不能以讀書(shū)為主要內(nèi)容。《女誡》“四德”的首要一條“婦德，不必明才絕異也。”就是對(duì)“女子有才”的否定。宋代的大儒司馬光也曾說(shuō)過(guò)：“今天或教女子作歌詩(shī)，執(zhí)俗樂(lè)，殊非所宜也。”[ 復(fù)蘇的人性  鮮活的群像——從封建家禮看《聊齋》的愛(ài)情篇/鄭云蓮]明清時(shí)代不教女子讀書(shū)識(shí)字以成為社會(huì)的普遍現(xiàn)象，而蒲松齡筆下的一群女子卻是一群反“四德”的斗士。
 《林四娘》中的林四娘形象本如霧中觀花，迷離恍惚，迷霧散去，原來(lái)知書(shū)達(dá)理、純潔善良的少女是無(wú)辜犧牲于國(guó)難的冤魂。她談式微之際，哽咽不能語(yǔ)；她每夜誦經(jīng)，以度來(lái)生；她不僅懂宮商，而且諳詩(shī)詞，能準(zhǔn)確指出詩(shī)詞的疵點(diǎn)；她曼聲嬌吟詩(shī)句，風(fēng)流意緒，使人忘倦，林四娘自己還能用詩(shī)如泣如訴地寫(xiě)出自己不幸的身世，表達(dá)她的憤怒和哀怨，她的善良和無(wú)助，深沉哀婉的詩(shī)句最后完成了林四娘的肖像，蒲松齡筆下的林四娘真是步步生姿。
 《張氏婦》是一篇富有民族思想的杰作，它塑造了一位“慧而能貞”的農(nóng)婦形象。在征三藩的斗爭(zhēng)中，大批清兵在征途中為非作歹，婦女皆被淫污，機(jī)智的張氏婦卻巧妙地保衛(wèi)了自己，懲罰了無(wú)恥的清兵。當(dāng)柔弱的婦女躲都躲不及時(shí)，張氏婦“公然在家”，可見(jiàn)其膽識(shí)過(guò)人。當(dāng)兩個(gè)蒙古兵一起向她施以非禮時(shí)，她用“此等事，豈可對(duì)人行者？”把他們分而治之，一一坑陷，然后火焚。對(duì)付那個(gè)“烈日中欲淫婦”的蒙古兵,她先“含笑不甚拒”，使兵放松了警惕，以為弱女可辱，后以針刺馬，誘使蒙古兵作繭自縛，將自己的腿拴在馬腿上，然后，突出奇兵，用巨錐刺馬！蒙古兵糊里糊涂地丟了性命。張氏婦在應(yīng)付暴兵時(shí)，多么輕松自如，多么智勇雙全！《小翠》中，作者塑造了一個(gè)聰慧又憨直的狐女小翠，忍受了翁姑的多次斥罵，以癜癡玩笑的方式，挫敗了誣告陷害王家的官場(chǎng)宿敵，又用甕蒸衾蒙之術(shù)，使癡呆的丈夫得到了治愈。
 他的筆下亦不缺俠義肝膽、知書(shū)識(shí)禮、詩(shī)詞曲賦、琴棋書(shū)畫(huà)無(wú)所不能，無(wú)所不精的才女。宦娘的一首《惜余春詞》說(shuō)是代良工所作，不如說(shuō)是宦娘少女懷春的愛(ài)情怨曲，內(nèi)心獨(dú)白，“人鬼殊途”憤懣之聲，一個(gè)有情、有愛(ài)、有才的少女形象躍然紙上。但在封建理學(xué)家眼里，她們違反了“婦言”、“婦功”的道德規(guī)范，是對(duì)“婦言不必辯口利辭也。”“婦功不必工巧過(guò)人也。”的大膽否定。
 賈母對(duì)女子讀書(shū)的不屑一顧足以證明：“無(wú)才”不僅僅是讀不起書(shū)的窮女子的“專(zhuān)利”，連家道殷實(shí)的大戶(hù)人家也是免費(fèi)享有的，這種封建思想已經(jīng)成為所有人的固定觀念，要想沖破，談何容易。而蒲松齡正試著去做，或者是以他筆下的女子為載體，宣揚(yáng)了女子大膽揚(yáng)才的思想。這些女子的才能往往遠(yuǎn)勝于那些庸俗的文弱書(shū)生，然而和文章第一章節(jié)所闡述不同的是，這些女子并沒(méi)有充當(dāng)書(shū)生們的安慰者和拯救者，而是充分要求民主和覺(jué)醒的，她們?cè)竭^(guò)封建禮教，大膽地展示自己的才能，而不再是別人展示才能的輔助者和奉獻(xiàn)者，這在《顏氏》一篇中有較集中和充分的體現(xiàn)。[ 男權(quán)意識(shí)視野中的女性——《聊齋志異》中女性形象掃描/徐大軍]
 顏氏小時(shí)聰穎，過(guò)目不忘，其父感嘆：“吾家有女學(xué)士，惜不弁耳。”后嫁給一豐儀秀美而文藝不精的書(shū)生。為使丈夫科舉成名。顏氏先是刻苦督促，嚴(yán)如師友，常“挑燭據(jù)案自哦，為丈夫率”。惜此生基礎(chǔ)太差，屢度屢敗，顏氏怒斥說(shuō)：“君非丈夫，負(fù)此弁耳！使我易鬢而冠，青紫直芥視之。”終負(fù)氣易裝為男子，親涉場(chǎng)屋，果中進(jìn)士，累官至御史，富比王侯，后托疾乞歸，使夫承其銜。小說(shuō)表現(xiàn)出顏氏超人的才智膽識(shí)和作者對(duì)此的贊美。顏氏把男權(quán)重壓下的被壓抑的才能充分地顯示出來(lái)。但我們不能忽視那注視她們的一雙雙充滿(mǎn)男權(quán)意識(shí)的眼睛，蒲松齡并未賦予這些動(dòng)人的形象以真正的獨(dú)立和覺(jué)醒，并未給她們充分發(fā)揮才能的環(huán)境和一往無(wú)前的意識(shí)，這些女子在觀念上仍受到男權(quán)意識(shí)的歧視和壓迫，仍拖帶著男權(quán)傳統(tǒng)賦予的種種“賢婦”觀念和軛套。從她們前進(jìn)的身影中可看到那瞻前顧后的拘泥步態(tài)和脖頸上晃動(dòng)的難以抹去的男權(quán)意識(shí)的鎖鏈。我們可以作一個(gè)具體的分析：
 首先，盡管顏氏才高須眉，取功名如拾草芥，但終須扮男裝去參加科考。因?yàn)橹袊?guó)封建禮教認(rèn)為：女子無(wú)才便是德。那些掌握了豐富知識(shí)的女子本身就有悖婦道，而再去干預(yù)閨房外的事情，就更大逆不道了。顏氏欲獲得自身追求的成功可能，還是不得不求助于男權(quán)傳統(tǒng)所形成的社會(huì)秩序和規(guī)范，其行動(dòng)被框定在那個(gè)社會(huì)秩序所允許的范圍內(nèi)。這就好象杜麗娘雖然擁有沖破一切的感情力量，但最終還是想爭(zhēng)取父母對(duì)其婚姻的承認(rèn)，并鼓勵(lì)柳夢(mèng)梅取得功名富貴，以獲得社會(huì)規(guī)范的支持。她們都在求助于男權(quán)社會(huì)的功能和規(guī)范，《聊齋》中才華出眾的女子隨處可見(jiàn)，然而她們大都把才華耗散在家庭的范圍內(nèi)，治家理業(yè)，相夫教子，沒(méi)有自我發(fā)展的舉動(dòng)和意識(shí)，而且小說(shuō)對(duì)這些女子的文才韜略，多從男權(quán)的眼睛予以欣賞，而不是對(duì)其才華的承認(rèn)和支持。《狐諧》中的狐女口齒伶俐，才華橫溢，在與一群書(shū)生的談笑中，擊退丁書(shū)生們一次次的口舌輕薄，顯示出了高超的見(jiàn)識(shí)和從容的風(fēng)度。但書(shū)生們看到的是狐女的詼諧，能供其馳騁口舌以博一樂(lè)，故“數(shù)日必一來(lái)，索狐笑罵”。這種笑罵跡類(lèi)青樓的調(diào)笑，并且也只是著眼于狐女的詼諧。《仙人島》中，中原才子“以才名自詡，目中實(shí)無(wú)千古”，可這積年培植起來(lái)的驕焰，在島上少女們的機(jī)智的談笑中灰飛煙滅了。在被少女們淵博的知識(shí)降伏后，他“始覺(jué)望洋堪羞”，對(duì)先前的自大稍感無(wú)聊。然而，這些女子無(wú)法改變自己的性別，在男權(quán)意識(shí)的框定下，還是懷不妒之德，守婦賢本分，根本不會(huì)想到走出閨房，奮其才智，放飛希望于廣闊的天地。
 其次，顏氏在科場(chǎng)成功而顯達(dá)之后，仍不敢暴露其女子身份。她曾對(duì)嫂子說(shuō)；“實(shí)相告：我小郎婦也。以男子閘茸，不能自立，負(fù)氣自為之。深恐播揚(yáng)，致天子招問(wèn)，貽笑海內(nèi)耳。”這里我們注意到，當(dāng)時(shí)易裝科考只是“負(fù)氣為之”，沒(méi)有明確的自我獨(dú)立意識(shí)和目的，也不自信所作所為光明正大，故深恐播揚(yáng)以致貽笑海內(nèi)。她走出閨房科考為宦，但對(duì)自己女子身份一直藏藏掖掖，最后還是回到自己的的崗位上，“閉門(mén)而雌伏矣”。顏氏在突破男權(quán)傳統(tǒng)的秩序后，感到的不是海闊天空，而是徘徊不定、局促不安和惘然不知向何處去，于是只好又回到原來(lái)的起點(diǎn)。這才是那個(gè)社會(huì)秩序中女子習(xí)慣而又安全的位置。這就是蒲松齡所宣揚(yáng)的“以命自安，以分自守”的道德范型。
 其三，在小說(shuō)的結(jié)尾，顏氏由勃發(fā)釣雄飛而歸于斂縮的雌伏，恪守那個(gè)男權(quán)社會(huì)的婦道，“又因生平不孕，遂出資購(gòu)妾，為夫傳香火后代”，這是那個(gè)社會(huì)中婦女規(guī)范而穩(wěn)妥的腳步，顏氏也習(xí)慣且熟練。顏氏的這一舉動(dòng)足以代表《聊齋》中典范型賢德妻子的作為（又如上文所論的林氏）。《小翠》亦如此，我們也看到，在對(duì)小翠善良而情摯的性格贊揚(yáng)之中，夾雜著不少作者的報(bào)恩思想和封建道德觀念。尤其是對(duì)小翠出走后的描寫(xiě)，顯然是作者為了進(jìn)一步傳達(dá)他的這種思想而特意安排的。小翠出走兩年之后，曾與公子在王家廢園暫時(shí)歡會(huì)，終因不能生育，為了不誤王家子嗣，善良而情摯的小翠又以幻術(shù)使自己速老，再將原來(lái)容貌轉(zhuǎn)移給新人，促使公子另娶新婦，自己則從容而去。我們對(duì)這種結(jié)局的描寫(xiě)不能不深感遺憾。
 總之，我們看到，顏氏確實(shí)也作過(guò)對(duì)男權(quán)傳統(tǒng)所規(guī)定的婦道的沖擊，但這沖擊只是在男權(quán)的樊籬里面的小動(dòng)作。最終顏氏還是回歸、淹沒(méi)于男性中心的社會(huì)意識(shí)和規(guī)范中。顏氏的走出家庭科考為宦，是她對(duì)其身處社會(huì)的規(guī)范秩序和男權(quán)意識(shí)的短暫疏離，在她內(nèi)心深處，并不認(rèn)為其外逸的方向和行動(dòng)為正當(dāng)、合理，且為之膽虛，感到羞恥。她最終發(fā)現(xiàn)的只能是作為一個(gè)安分守己妻子的自我，而不是什么獨(dú)立意識(shí)，并因此不應(yīng)具有偏離“正道“的行為。這就是那個(gè)男權(quán)社會(huì)中習(xí)見(jiàn)不察的意識(shí)和觀念，而且這些觀念在這篇表現(xiàn)出某些進(jìn)步思想的作品中出現(xiàn)，足以說(shuō)明那個(gè)社會(huì)中這些意識(shí)和觀念的頑強(qiáng)了。
 
 結(jié)    論
 
 綜上所述，我們可以看到，蒲松齡已深刻認(rèn)識(shí)到了封建社會(huì)的種種弊端，也盡了自己最大的努力，將自身的希望寄托于花妖狐魅等形象上，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中已是極其進(jìn)步的思想了，然而作者的思想雖具一定的進(jìn)步性，但也不可否認(rèn)地存在著局限性，這首先因?yàn)椤读凝S志異》產(chǎn)生于封建社會(huì)中，它自身存在著不可消解的封建禮教的烙印，這是它天然的痕跡。但就具體歷史時(shí)代、社會(huì)環(huán)境而言：宋明以來(lái)，程朱理學(xué)逐漸興起并占據(jù)了統(tǒng)治地位，對(duì)人們的思想多方鉗制。另外，還有蒲松齡本人的因素，他在《聊齋志異》中表現(xiàn)出民主、平等思想，但作為封建社會(huì)的知識(shí)分子，他的思想中同樣有著深刻的封建因素。[ 《聊齋志異》：情與禮交織的矛盾/劉婕]我們要以一分為二的觀點(diǎn)去分析、評(píng)價(jià)作品，從而肯定作者與封建制度斗爭(zhēng)的積極成果。

 參 考 文 獻(xiàn)
 
《<聊齋志異>藝術(shù)欣賞》/吳組湘等，北京大學(xué)出版社，1986年。
《神鬼狐妖的世界——聊齋人物論》/馬瑞芳，中華書(shū)局，2002年。
《中國(guó)文學(xué)史》/駱玉明、章培恒，復(fù)旦大學(xué)出版社，1997年4月。
《20世紀(jì)文學(xué)研究·清代文學(xué)研究》/季羨林，北京出版社，2001年12月。
《中國(guó)小說(shuō)史略》/魯迅，浙江文藝出版社，2000年12月。
《文言小說(shuō)審美發(fā)展史》/陳文新，武漢大學(xué)出版社，2002年10月。
《中國(guó)古典小說(shuō)講話(huà)》/吉林人民出版社，1981年。
轉(zhuǎn)引列夫·托爾斯泰《聊齋藝術(shù)談》/雷群明，江西人民出版社。
《說(shuō)聊齋  話(huà)世相》/張芹玲，長(zhǎng)虹出版公司，2001年6月。
原著參考：《鑄雪齋抄本  聊齋志異》/蒲松齡，上海古籍出版社，1979年第一版，1981年2月第三次印刷。