試論中西方性意識(shí)的發(fā)展

試論中西方性意識(shí)的發(fā)展

 性是一個(gè)古老而又神秘的主題，自古到今，無論是東方還是西方，性作為人類延續(xù)后代的行為與自身欲望的騷動(dòng)，它又是神圣而永恒的旋律。據(jù)說古埃及的金字塔就是原始人類對(duì)于男性生殖器官的崇拜。但人類從無知的原始性欲到對(duì)性欲的覺醒，從受性欲的束縛到女性性意識(shí)的解放，其間卻是一個(gè)漫長的過程。《圣經(jīng)》里說上帝造了人類的祖先夏娃與亞當(dāng)?shù)臅r(shí)候他們是“不知羞恥的”，蛇引誘了夏娃偷吃了智慧果，于是人類便開始有了智慧，懂得用芭蕉葉來遮攔下體，這其實(shí)就是人類性意識(shí)的最早覺醒。
 一 、古代中西方文化中的性意識(shí)
（一 ）中國古代文化中的性意識(shí)
 中國的本土文化中，道家與儒家是為正統(tǒng)。道家追求無情無欲、超脫塵世，其最高的理想就是成為“不食五谷，吸風(fēng)飲露”的神人，而儒家追求“仁、義、禮、智、信”所謂“修已以安人”“智仁勇三者，天下之達(dá)德也”就是如此。然無論是道家還是儒家，在性的問題上卻持有相同的態(tài)度，那便是淡漠以待。道家的“天人合一”提倡的是神交，這一點(diǎn)與柏拉圖的精神戀愛頗有相似之處。儒家則以“萬惡淫為首”的經(jīng)典古訓(xùn)流傳幾千年，雖然說孔子說“天地不合，萬物不生。大婚，萬世之嗣也。君何謂已重焉？”“一陰一陽，奇偶相配，然后道合化成。”但后世的儒家卻仍是以色為不齒。由此可見，中國的本體文化從一開始就已經(jīng)蒙上了禁欲的色彩，而這也在很大的程度上影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。從“經(jīng)夫婦、成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)格”的漢代文學(xué)到“存天理、滅人欲”的程朱理學(xué)，性，始終是退居在正統(tǒng)意識(shí)領(lǐng)域的背層之中。
 中國的古典文學(xué)之中以四大名著最具有文化代表性，但如果我們加以細(xì)分，便不難看到正統(tǒng)文化對(duì)于人的本性是諱莫如深的。《三國演義》、《水滸傳》這是中國英雄主義小說的代表。《三國演義》中的五虎將，《水滸傳》中的一百零八名好漢，在戰(zhàn)場(chǎng)可謂是呼風(fēng)喚雨、所向無敵，但書中對(duì)于他們的妻妾卻是寥寥幾筆帶過，更別說對(duì)他們私生活的描寫了。這一點(diǎn)，與西方的英雄美人是格格不入的。《荷馬史詩》中的海倫風(fēng)華絕代，十年的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)演繹美女與“野獸”的傳說。中世紀(jì)的騎士文學(xué)，也把歌頌婦女的美貌愛情放在生活的首要位置，成為騎士文學(xué)的一個(gè)特色。但中國的英雄像關(guān)公、趙云、武松都仿佛是不問女色的，劉備更是說“兄弟如手足，老婆如衣服，衣服破，尚乃縫，手足斷，安可續(xù)？”仿佛“越是不近女色，越是英雄”一般。這種泯滅人性、半人半神的英雄形象在現(xiàn)實(shí)生活中是不可思議的。但作者在創(chuàng)作過程中卻駕輕就熟，似乎也合情合理，這難道不正說明了中國正統(tǒng)文化對(duì)女性的淡漠嗎？在《西游記》中，作者的這種意圖更加明顯。唐僧視女色而變?nèi)荩�任由嬌艷百態(tài)的女人挑逗而保持貞操；沙僧老實(shí)忠厚，不敢破戒；孫悟空自居“齊天大圣”，自不會(huì)將天上人間的女人放在眼里，更談不上性欲，惟獨(dú)是豬八戒，才真真正正的具有人性，從這一點(diǎn)上來看應(yīng)該說他才是《西游記》中的主角。他追求愛情，宣泄自由的性欲，提倡體驗(yàn)真實(shí)的生活，解放精神對(duì)肉體的束縛，但就是如此富有感情的人卻在西天的路上遭受了百般欺辱，這無疑說明了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)人性的淡化，正統(tǒng)文化對(duì)人類性欲的鄙視。《紅樓夢(mèng)》可稱的上是千古一絕，其中金陵十二釵便是女性悲劇的最好闡釋。但《紅》畢竟是在明末以后產(chǎn)生的，它里面已經(jīng)多少帶有了女性意識(shí)覺醒的神來之筆。
（二）西方古代文化中的性意識(shí)
 1、開放的性意識(shí)。西方的文化從一開始就宣揚(yáng)性欲。西方文學(xué)的源頭之一就是古希臘文學(xué)。我們知道，古希臘文學(xué)最大的特點(diǎn)就是將人做為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，人與世界形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉就說過：“人是萬物的尺度”，這充分表現(xiàn)了古希臘人對(duì)于自我的肯定。同樣，由于人對(duì)自我的關(guān)注，那么對(duì)于發(fā)自于人自身的性欲也成為了古希臘文化的一個(gè)主流。蘇格拉底說過：“人人都知道，愛情是一種欲念；人人也都知道，連沒有愛情的人們對(duì)于美的和好的東西也有欲念。”柏拉圖在它的《會(huì)飲篇》中也說過：“凡是在身體方面生殖力旺盛的人都寧愿接近女人┄┄到了成年的時(shí)期，也就起了要生殖的欲望。這時(shí)候，我想，他也要四處尋訪，找一個(gè)美的對(duì)象來寄托生殖的種子，因?yàn)樗�永不�?huì)借丑的對(duì)象來生殖。”博學(xué)的亞里士多德認(rèn)為，人的欲望有兩種：“一種是共有的，一種是特有的，飲食男女的欲望是共有的。”
 在古希臘的神話中，宙斯是至高無上的象征，但正是這至高無上的神玷污了無數(shù)女性，才有了奧林匹斯山上眾多的神子。當(dāng)然，宙斯只是古希臘人的一個(gè)替身，古希臘神話本身就是原始初民自我關(guān)注與原始欲望的象征。于是，宙斯的風(fēng)流史本身也正恰恰證明古希臘人對(duì)于性欲的追求、對(duì)于生殖的崇拜。這種生殖圖騰在中國夏商的時(shí)候也有，但經(jīng)孔孟之道以沖洗，所謂的“蠻夷之化”漸漸地淡化，反而在市民文學(xué)中萌芽。
 2、禁欲的基督文化。在歐洲文明的另一頭希伯來文化卻與上述文化相反，它包括理性預(yù)制肉欲，宣揚(yáng)彼岸而輕視此岸。因此，這兩種文化的矛盾，經(jīng)由不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)、領(lǐng)土擴(kuò)張、商品交流得到相互融合，從而在歐洲大陸上出現(xiàn)了一種新的文化形態(tài)，那便是基督文化。基督世界以全能、全善、全美的上帝為核心，“它重視人的精神，理性本質(zhì)的追求；強(qiáng)調(diào)理性對(duì)原欲的限制。是早期西伯來文學(xué)種中世紀(jì)基督教文學(xué)文化價(jià)值觀念的主要特征。”
 在整個(gè)漫長的中世紀(jì)歷史之中，神圣羅馬帝國將人的肉體帶上了沉重的鐵鐐，人也不再是單獨(dú)個(gè)體而是上帝的子民，禁欲成為羅馬教廷最為摧殘人性的手段之一。古羅馬時(shí)代最有名的經(jīng)院哲學(xué)家奧古斯丁這樣說過：“我的靈魂啊！你該防止淫穢，在我的天主，我們祖先的天主，承受贊美歌頌的天主保護(hù)之下，你要防止淫穢的罪”為了防止世人犯“ 淫穢”之罪，奧古斯丁提倡理性，希望人們“清心寡欲”，告誡人們要謹(jǐn)戒“淫欲、聲色、榮華富貴。”由此可見，無論是在中國還是在西方，“性欲”做為人類一種原始的沖動(dòng)，在漫長的封建時(shí)代里，都是受到正統(tǒng)文化的束縛、壓制甚至摧殘的。雖然中西文化的根源不同，但對(duì)性的長期封固卻是“異曲同工”，稍有越雷池一步的，都將慘遭毒手。
 二、中世紀(jì)中西方文化中的性意識(shí)
 從“禁欲主義”向“縱欲主義”轉(zhuǎn)折的時(shí)間跨度，中國是在明朝中后期，大約在1550年左右，而標(biāo)志著西歐性欲解放的文藝復(fù)興的最高潮期，也是在16世紀(jì)中期。所以說16世紀(jì)作為人類性欲解放的一個(gè)時(shí)代分界點(diǎn)，它有它特殊的歷史意義。
 隨著整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無論是中國還是西歐，其生產(chǎn)力都在以一種前所未有的腳步向前發(fā)展。社會(huì)分工擴(kuò)大、工商業(yè)良性發(fā)展、資本逐漸積累，早期的資本主義生產(chǎn)關(guān)系因素在逐漸成形，于是，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展出現(xiàn)了新興的市民階層。他們的出現(xiàn)，意味著一場(chǎng)新時(shí)代的革命風(fēng)暴即將到來。
（一）中國：平民性意識(shí)的解放
 1、平民性意識(shí)的解放。在中國傳統(tǒng)的男耕女織的生產(chǎn)方式被打破與禮法堤防崩潰時(shí)，整個(gè)社會(huì)的思想意識(shí)迅速的滑向了另一邊，從禁欲倒向縱欲，這帶有著明顯的時(shí)代性。被稱為中國第一奇書的《金瓶梅》就在此刻出現(xiàn)。如果說早期的小說總是擺脫不了英雄主義與人神相戀的模式，那么《金瓶梅》則是開創(chuàng)近代小說的先鋒，它第一次將真實(shí)的人、真實(shí)的生活、真實(shí)的情感用小說這種載體來表現(xiàn)。早期的男性總是小心翼翼的，女性也是哀怨?jié)M懷，而一下子，這個(gè)時(shí)代將他們?cè)谛闹袎阂至饲Ф嗄甑纳�殖器官解放了出來。“明中晚時(shí)期，市面上流行的刊版春畫，不下百種，就連酒杯茶具上，也畫有男女交歡的圖畫”“楊用修嫡南，縱酒自放，嘗敷粉作雙鬟插花，諸妓擁之，游行市中。”由此可見，當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的淫風(fēng)散布，穢書艷詞四處流行。剛從禁欲中解放出來的男男女女都在盡情的發(fā)泄自己的肉體。男的如西門慶尋花問柳，據(jù)《金瓶梅傳播史話》一書統(tǒng)計(jì)，西門慶一生與25個(gè)女人上過床；女的如潘金蓮為求與情夫同居而謀殺親夫。由于社會(huì)唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不存在，所以這種淫樂之風(fēng)也未見時(shí)人評(píng)判。在文學(xué)創(chuàng)作上，有了湯顯祖的戲劇、徐渭的“人性”論、公安派的“性靈”說，這些都構(gòu)成了以人為主的時(shí)代旋律。《金瓶梅》雖頗有爭(zhēng)議，但無論如何，它確確實(shí)實(shí)反映了一個(gè)時(shí)代，它提出了情欲解放與人本思想在當(dāng)時(shí)是具有進(jìn)步意義的。
 2、正統(tǒng)文化對(duì)性意識(shí)解放的遏制。明清是性意識(shí)解放時(shí)候，同時(shí)也是中國歷史上性愛觀最為混亂最為變態(tài)的時(shí)代。一方面，由于程朱理學(xué)的盛行而“節(jié)烈風(fēng)氣盛行”，另一方面，由于市民階層的壯大他們又在尋求自我的肉欲享受，在這種新舊時(shí)代的交替過程中，社會(huì)變得畸形而又模糊不清，社會(huì)的丑陋面暴露得淋漓盡致。森嚴(yán)的家長們“教導(dǎo)年輕好動(dòng)的子孫們就范于現(xiàn)定的社會(huì)秩序，以期在社會(huì)上順利發(fā)展”，而統(tǒng)治者也通過貞潔坊給社會(huì)的女子一種道德的模范，鼓勵(lì)女子恪守貞操，盡婦人之道，所謂“餓死事小，失節(jié)事大”就是如此，所以在明清時(shí)代造就了中國歷史上大量的節(jié)婦烈女。另外在明清時(shí)期女性大多有纏腳之風(fēng)氣，這也是一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象。女人以腳小為美，當(dāng)時(shí)“三寸金蓮”就是整個(gè)社會(huì)的審美標(biāo)準(zhǔn)。但當(dāng)女性洋洋得意的將改造過的樣品陳列在男人的面前時(shí)，作為男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的一種強(qiáng)制性改造，無疑是對(duì)女性一種最低賤最殘酷的踐踏。
（ 二）西方：反對(duì)“禁欲主義”
 同時(shí)代的文藝復(fù)興比中國的性欲解放影響更加深刻，其意義也更加深刻。文藝復(fù)興從意大利開始，它所要復(fù)興的就是古希臘羅馬的古典文化，以此來反對(duì)宗教神學(xué)，反對(duì)加在普通人身上的愚昧無知，反對(duì)“禁欲主義”，它宣揚(yáng)的人文主義，其核心就是要把人從宗教束縛中解放出來，復(fù)興人們對(duì)于肉體的欲望來反對(duì)上帝。早期意大利文藝復(fù)興的代表人但丁的《神曲》、彼特拉克的十四行詩，以及薄伽丘的《十日談》都或多或少的表現(xiàn)出作者們對(duì)于原始人性的一種重新的審視。特別在《十日談》中，薄伽丘寫出牧師、修士、修女的無恥下流，而刻劃出手工業(yè)者、市民的機(jī)智勇敢、追求善美的形象，同樣是性的放縱，可是在作者的筆下卻又有不同，可見當(dāng)時(shí)人們對(duì)于性的審視已經(jīng)有了自己道德上的區(qū)分。另一個(gè)同時(shí)具有影響力的是英國的作家莎士比亞。它的戲劇尤其是悲劇，反映出人的性欲在覺醒過程中與社會(huì)傳統(tǒng)的沖突，其悲劇性歸根到底還是人性的不徹底解放。在莎士比亞的所有作品中，我們可以見到所有的女性都占據(jù)了悲劇的一角，這也反映出了當(dāng)時(shí)英國的女性依然沒有地位，女性意識(shí)還未夠受到重視。她們?cè)谏鐣?huì)中充其量只能充當(dāng)一個(gè)悲劇的角色。在文藝復(fù)興以后，整個(gè)西歐發(fā)生了激烈的變化。從英國資產(chǎn)階級(jí)革命到法國大革命到德意志的統(tǒng)一，從一戰(zhàn)到二戰(zhàn)到冷戰(zhàn)，幾百年間西歐資本主義在質(zhì)的飛躍上也帶動(dòng)了歐洲人整體思維的前進(jìn)。巴黎成為一塊浪漫的藝術(shù)之都，維也納成了音樂的靈魂之都，西歐人的思想，經(jīng)尼采思潮的沖擊，無疑已經(jīng)走到了世界的最前端。而女性性欲的解放，它作為女性解放的一個(gè)重要標(biāo)志，已經(jīng)在西歐成為一股潮流。這一點(diǎn)，在西方女性文學(xué)之中我們可以略見一斑。19世紀(jì)30年代，西方女性在法國大革命所倡導(dǎo)的“自由、平等、博愛及天賦人權(quán)”的思想影響下，女性文學(xué)大量涌現(xiàn)。就像女性主義歷史學(xué)家瑞、斯特奇所言：“婦女運(yùn)動(dòng)的真實(shí)歷史就是整個(gè)19世紀(jì)的歷史；那些年里發(fā)生的事情無不與這個(gè)正進(jìn)行著的偉大的社會(huì)變革有關(guān)，其產(chǎn)生原因也無不與它的影響有關(guān)。”于是，女性開始更加的關(guān)注自己的身體，用一種要求與男性平等的話語權(quán)來表現(xiàn)自己的思想。英國著名的作家勞倫斯說過：“性愛正是男女之間在宇宙中的平衡，在肉體與精神的關(guān)系上，勞倫斯認(rèn)為，純粹的精神是沒有生命力的，生命力植根于富有活力的肉體，而性愛正是男女最真切的肉體的接觸，最深刻的血性接觸，一個(gè)生命體在另一生命體的接觸中才能增強(qiáng)自身的活力，恢復(fù)自己的生機(jī)。”女性作家用她們自身的思維來關(guān)注自身，這意味著女性意識(shí)、女性解放在西方已經(jīng)向一個(gè)縱深的程度發(fā)展。
 三、現(xiàn)代中西方文化中的性意識(shí)
 但相比之下，中國的性欲解放卻遠(yuǎn)落后于西方。雖然經(jīng)梁?jiǎn)⒊�康有為等人極力的引入西學(xué)，五四運(yùn)動(dòng)又解放了一大批青年，魯迅、巴金等人在一個(gè)角落拼命的呼吁人性的復(fù)歸，但兩千多年的裹尸布要將它徹底的毀去，又談何容易？魯迅有一段著名的描述：“見到短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到雜交，立刻想到私生子，中國人的想象唯在這一層能夠如此躍進(jìn)。”如果說我們這幾百年的性解放，最后只能使這個(gè)民族達(dá)到這種畸形的心態(tài)，這是一種悲哀。看看近代，隨著西方人權(quán)的引入，女性的解放問題作為一個(gè)頗為受人關(guān)注的社會(huì)問題，已經(jīng)漸漸的在文藝意識(shí)領(lǐng)域里慢慢的萌芽。從近代男性對(duì)于女性的看法中，林語堂可謂是一個(gè)代表。林語堂反對(duì)抽象的、空洞的和純粹的精神戀愛，他認(rèn)為男女的戀愛是和人的肉體和性欲分不開的。他在一篇文章里說道：“我也完全不能把心靈與肉體的歡樂分別開來。世上可有什么對(duì)于女人只在精神上愛她而不在肉體上愛他。”同時(shí)他又說：“我們必須有肉體，并且我們?nèi)怏w上的欲望必須都能夠得到滿足，否則我們便應(yīng)該變成純粹的靈魂，不知道滿足為何物，因?yàn)闈M足都是由性欲而產(chǎn)生的。”如此大膽的提倡肉體的性欲，把女性的肉體從三從四德的封建禁錮中解放出來，這說明了男性作家站在人性的角度上已經(jīng)開始關(guān)注女性的社會(huì)問題，開始為她們的生存空間生存狀態(tài)表示憂慮。但如果說男性作家的男性話語權(quán)并不能代表女性自身覺醒的話，那么女性對(duì)自身的關(guān)注，無疑說明了女性呼吁性解放的要求已經(jīng)在女性的意識(shí)領(lǐng)域中漸漸蘇醒。蘇青跟張愛玲作為中國近百年來最有影響的兩位女作家，她們的文章當(dāng)然具有代表性。蘇青在《結(jié)婚十年》中大膽的描寫了她十年的夫妻生活，其中包括夫妻間的性生活。她一針見底的道出了上流女性的悲哀，正如她所說到：“我知道上流女人是痛苦的，因?yàn)槟凶又粚?duì)她們尊敬有什么用？要是賣淫而能夠自由取舍對(duì)象的話，這在上流女人的心目中，也許倒認(rèn)為是一種最能夠勝任而且愉快的職業(yè)。”“女人有母性與娼婦兩型，我們究竟學(xué)母性型好呢？還是怎么樣？我敢說世界上沒有一個(gè)女人不想永久學(xué)娼婦型的，但是結(jié)果不可能，只好變成母性型了。在無可奈何時(shí)，孩子是女人最后的安慰，也是最大的安慰。”雖然這樣的說法不免偏激，但它確確實(shí)實(shí)表現(xiàn)了女性對(duì)自身性意識(shí)的覺醒與對(duì)女性人權(quán)解放的強(qiáng)烈要求。相對(duì)于蘇青的大膽直率，風(fēng)華絕代的張愛玲以她極其細(xì)膩地筆調(diào)寫出了的女性獨(dú)特的心態(tài)：“如果你不調(diào)戲女人，她說你不是一個(gè)男人；如果你調(diào)戲她，她說你不是一個(gè)上等人。”如此直言不諱解構(gòu)女性神秘的內(nèi)心世界，可謂是將女性的天性闡釋得淋漓盡致。
 但中國的女性遠(yuǎn)沒有走出男權(quán)社會(huì)的困境，一方面是由于幾千年來男性意識(shí)已經(jīng)潛移默化到社會(huì)的每一個(gè)角落；另一方面，相對(duì)于西方的世界，中國的女性主義解放是極其不徹底的，它只是零零散散地出現(xiàn)在一部分思想開放的時(shí)代女性身上，并未成為一種全社會(huì)性的規(guī)模。并且性的意識(shí)在中國女性的視角里還仍是一種神秘的封閉性堡壘，她們充當(dāng)了幾千年男性延續(xù)后代的生育工具，仍未將性與自身的解放聯(lián)系起來。正由于此，大量傳統(tǒng)的中國女性仍然在從事著賢妻良母型的生育工作，而她們的青春也在這種殘酷的消耗被歲月磨光，這不能不說是中國女性的一大悲哀。
 中國著名的性學(xué)博士張競(jìng)生很早就提出了男女愛情的四大原則：愛情是有條件的、愛情是可比較的、愛情是可以變遷的、夫妻為朋友的一種。而這四大原則恰恰就是為了將女性從殘酷的家庭束縛中解放出來。“若夫妻結(jié)合無愛情的條件，無比較與無變遷的地方，男女僅是一種性歌的交換品，夫妻不過為一種家庭的不動(dòng)產(chǎn)。”同時(shí)，張競(jìng)生從人類學(xué)的角度上分析了性的美學(xué)，他認(rèn)為女性只有在性的生理上認(rèn)識(shí)自己，才能真正的將自己解放。 而在西方，美國學(xué)者莎麗•海特是當(dāng)代頗有知名度的女權(quán)主義者，她在她的《海特性學(xué)報(bào)告•女人卷》里提到：“男人通過愛來實(shí)現(xiàn)性，女人通過性來實(shí)現(xiàn)愛。在‘實(shí)現(xiàn)’的過程中，從來是男權(quán)社會(huì)里的男人，給女人作各種性的規(guī)范，甚至一個(gè)女人如何才能獲得性欲之滿足，也是男人界定的，想當(dāng)然的。”由此可見，即便是在美國這樣思想開放性愛自由的國度里，女性的解放依然是一個(gè)值得令人思考的社會(huì)問題。
 莎麗•海特在“語錄”這樣說：“一個(gè)女人在性生活中所處的地位，反映著她在其他領(lǐng)域中所處的地位。”所以說，中西方女性性意識(shí)的覺醒，一方面是時(shí)代發(fā)展的需求，另一方面也是幾千年來女性對(duì)于自身生存空間的一個(gè)深沉的反思。
 《性權(quán)宣言》實(shí)際上也可被視為《性自由宣言》，而《性權(quán)宣言》的發(fā)表，不過是“走向性自由的第一步”。在二十一世紀(jì)來臨之際發(fā)表的《性權(quán)宣言》，傳達(dá)了一種信息，代表了一種方向，體現(xiàn)了一種價(jià)值。從權(quán)利的視角看視性，將性權(quán)作為一種基本人權(quán)已經(jīng)成為一種不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。
 琳·馬古利斯與多雷昂·薩甘在批評(píng)西方性文化時(shí)曾指出，“西方文化一直未把性整合到文化之中，而是把它邊緣化，局限于床第或者春宮文學(xué)的領(lǐng)域，不然就把它當(dāng)作一種商品走進(jìn)市場(chǎng)。”這樣的批評(píng)現(xiàn)在看來有失公允。在自由、權(quán)利作為主流話語的時(shí)代，《性權(quán)宣言》的發(fā)表，“性權(quán)是基本的、普適的人權(quán)”的口號(hào)，至少表明性在從文化邊緣走向文化中心。西方早期的人權(quán)文獻(xiàn)及后來的憲法，無不對(duì)自由推崇備至。雖然這些文獻(xiàn)和憲法中并未出現(xiàn)“性自由”，但許多西方國家在刑法中規(guī)定了“對(duì)于、妨害、侵犯”性自由的犯罪。考慮到這種情況，仍然斷言“西方文化未把性整合到文化中”，顯然并不確切。
 相對(duì)而言，中國傳統(tǒng)文化對(duì)性的整合較為成功。這除了儒家“食、色，性也”的基本人性論的貢獻(xiàn)外，更主要的在于道家的宇宙陰陽觀的貢獻(xiàn)。對(duì)此，李約瑟中肯地指出，“由于陰陽理論已被普遍接受，因此在宇宙的背景下考慮人類的兩性關(guān)系，并認(rèn)為它確實(shí)和整個(gè)宇宙機(jī)制具有密切關(guān)系，這是十分自然的。”中國文化對(duì)性持有一種比較開明的態(tài)度，性（交）自然觀與性快樂思想相對(duì)發(fā)達(dá)。雖然有性羞恥感，但并沒有西方那種沉重的性罪惡感。盡管中國傳統(tǒng)文化中缺少“權(quán)利”話語，但比較起來，中國卻一直在事實(shí)上處于性的相對(duì)自由狀態(tài)，至少在觀念意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域如此。現(xiàn)代中國固然發(fā)生了一場(chǎng)短暫的“性的反革命”，不過，由于傳統(tǒng)上沒有沉重的性罪惡感包袱，當(dāng)代中國走向性自由、性權(quán)利步伐稱得上是快速的。即以法律而論，當(dāng)今亞洲許多國家的法律仍然保留著對(duì)通奸處死刑的規(guī)定；中國在改革、開放之初已將通奸除罪化。在司法實(shí)踐中，中國已經(jīng)有了婚內(nèi)強(qiáng)奸的判例，也出現(xiàn)了對(duì)強(qiáng)奸受害人給予賠償?shù)呐欣�。由此可見，中國的法律條文中雖然沒有出現(xiàn)“性自由”的字眼，但法律對(duì)性自由的保護(hù)力度還是比較有力的。當(dāng)然，從道德的角度而非從權(quán)利的角度認(rèn)識(shí)、理解、評(píng)價(jià)性，在當(dāng)代中國仍占的優(yōu)勢(shì)地位，但性權(quán)意識(shí)卻也在逐漸生發(fā)。對(duì)“性自由”也不象以前那樣一味的漫罵、嘲諷，而是出現(xiàn)了較為客觀、肯定的評(píng)價(jià)。所有這些都這表明，中國在性權(quán)利、性自由的道路上，雖然還有漫漫征途，但前景一片光明。
 而20世紀(jì)初就已經(jīng)開始的西方性革命，在20年代和30年代曾經(jīng)出現(xiàn)過第一次高潮，但是表現(xiàn)為“靜悄悄的性革命”，即并沒有引起巨大的社會(huì)爭(zhēng)論；在地域上，60年代以前的性革命主要發(fā)生在歐洲，然后美國才發(fā)生。20世紀(jì)以來在性方面所發(fā)生的變化，其實(shí)是一個(gè)漸進(jìn)和累積的過程，并不是突發(fā)的革命。但是無論怎樣下定義，還沒有什么研究者否認(rèn)性革命這個(gè)事實(shí)的存在。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，性革命的主要內(nèi)容有以下這些方面。性表達(dá)和性表現(xiàn)方面的革命，即性的公開化。性的性別方面的革命，即女性性革命。性知識(shí)的革命，即性學(xué)革命。性與生殖的關(guān)系的革命，即生殖革命。性與婚姻的關(guān)系的革命，即婚姻革命。 性的代際關(guān)系的革命，即所謂“青少年^造**”。 性的社會(huì)管理方面的革命，即性的私事化。
 性解放作為一種革命運(yùn)動(dòng)，也象其他任何一種革命一樣，必須有一個(gè)明確的和公認(rèn)的敵人，運(yùn)動(dòng)才能開展和進(jìn)行。但是19世紀(jì)維多利亞時(shí)代的虛偽性風(fēng)尚已經(jīng)過去很久，而且已經(jīng)被革命得差不多了，性還能往哪里解放呢？本世紀(jì)以來，社會(huì)各方面的不斷個(gè)性化，也使得性革命敵人不再是一個(gè)統(tǒng)一體和顯化的社會(huì)設(shè)置，而是越來越多地表現(xiàn)為其他個(gè)人的自主選擇。這不僅不能構(gòu)成性革命的敵人而且恰恰是性解放的理想。于是性革命也就因?yàn)闆]有敵人而壽終正寢了。性革命沒有失敗，但是它成功也就是它的結(jié)束。
  
 參考文獻(xiàn)：1、張振軍《傳統(tǒng)小說與中國文化》廣西師范大學(xué)出版社1996年第一版第五篇第212頁。
  2、蔣承勇《世界文學(xué)史綱》復(fù)旦大學(xué)出版社2000年7月第一版第一章第五頁
           3、何香久《金瓶梅傳播史話》[M].中國文聯(lián)出版公司,1998,1，第128頁
           4、王書奴《中國娼妓史》上海文藝出版社1987，1第232頁
           5、勞倫斯《查特萊夫人的情人》人民文學(xué)出版社2004年1月出版，序言
           6、《外國文學(xué)》譯林出版社2003，1，第108期92頁
7、林語堂《生活的藝術(shù)》1937年在美國出版，第六章《生命的享受》第二節(jié)《人類的性樂屬于感覺》，第二章《關(guān)于人的觀念》的第三節(jié)《靈軸》
 8、潘綏銘 《西方性文化與性哲學(xué)的傳統(tǒng) 》1997年《性學(xué)講義》  類別：《性社會(huì)學(xué)講義》第三章第89頁