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論《紅樓夢》中薛寶釵的藝術形象

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曹雪芹用一生心血寫就的《紅樓夢》成就了偉大，感動了世人。他用近乎白描的手法，淡淡地寫出了他心中的美，寫出了美的毀滅，留給世人的是深深的悲嘆和無盡的思索。從表面看來《紅樓夢》主線結(jié)構(gòu)只是為了訴說一段纏綿凄美的愛情故事，其實它縱多交錯的線索中蘊含了作者對當時黑暗社會的無比憤怒和對人生的哲理思索。它所展現(xiàn)的人生理想在現(xiàn)實社會中的破滅以及人性的毀滅，那一幕幕，那一樁樁，無不讓人震憾！圍繞這一中心，作者把一大批貴族、平民以及奴隸出身的女子不同的生活遭際推上了歷史舞臺，結(jié)合封建社會極其復雜、錯綜的典型生活環(huán)境，為后人創(chuàng)作了出了許多有血有肉、有哭有笑，讓人難忘、令人思索的精典人物形象。這眾多的人物形象中有許多至今爭議很大，比如林黛玉和薛寶釵的形象。今天我以“論《紅樓夢》中薛寶釵的形象”為題，談談我對薛寶釵這個人物的一點理解。
《紅樓夢》中人物的性格塑造是多側(cè)面的、復雜的。作者“打破了好人一切都好，壞人一切都壞”的寫作模式，寫出了寶釵性格的復雜性，即她有優(yōu)點，也有缺點。如果不用客觀的眼光來看待分析，以偏概全、以一葉遮森林，我想憑幾個缺點就很容易給薛寶釵定論了。不過，這是不是曹雪芹的本意呢？我認為不是。作者塑造“薄命司”中眾多女子其目的并不是為了批判反面人物，歌頌正面人物。他只是通過展示幾千年來一直處于深閨的不諳世事的女子所罕有的才情，以及她們所經(jīng)歷的坎坷的遭際，來表達對她們深切的同情和真誠的贊美，同時用她們的這種無邪、率真的“美”的毀滅來暗示社會最底層的人們遭受的更悲慘境遇，從而發(fā)泄出對這個黑暗社會的不滿。　　文學作品中與主角伴得越近的人性格常常是很有特色的，薛寶釵的形象也一樣。她是一個復雜的矛盾糾葛體。作者既寫了她大家閨秀卓越的氣質(zhì)，沉靜淡泊、溫柔和平的性格，又展示了她心靈深處隱藏的豪放大度。同時也一針見血地寫了她性格中的弱點——“事不關己高高掛起”，而且分析出它存在的原因是受到封建禮教的束縛太深，無法擺脫這沉重的約束。     其實這與薛寶釵的生長環(huán)境有關。她出身于封建皇商家庭，“家有百萬之富，現(xiàn)領著內(nèi)帑錢糧，采辦雜料�！被圪|(zhì)的她看過許多復雜爭斗所帶來的殘酷。她深知自己做為一個女人力量的弱小，在這個男權(quán)的社會里，無論自己有多大的才干，這種的反抗注定是要以失敗告終的。因此她養(yǎng)成了一種“罕言默語”的生活習慣。以無言來表達對這個黑暗社會的不滿，這確實很無奈，但對她來說是最好的選擇。不過，她卻沒有料到這種人生態(tài)度會把她推入一條不歸之路。     總之，我對薛寶釵定位的看法是：薛寶釵在重要性方面不次于林黛玉，她決不是“林寶愛情”之間的小丑性人物。她是一個聰慧博學，多才多藝，但又被封建禮教壓榨得思想禁錮、行為僵化、可悲可嘆的女才子。她作為“薄命司”中的一員，終逃不出“一哭”、“同悲”的命運。她的一言一行所體現(xiàn)出來獨特的藝術魅力給后人留下了深深的印記。下面談一談寶釵形象上的特點：
一、慧質(zhì) 　　她天資聰慧、博學宏覽。幼年時富有文化教養(yǎng)的家庭環(huán)境和聰慧的心靈，造就了她深厚的藝術修養(yǎng)和廣博的知識，她對文學、藝術、歷史以及諸子百家、佛學經(jīng)典，都有有廣泛的涉獵。連以“雜事旁收”著稱的賈寶玉也遠非所及，如元妃歸省時對寶玉詩中“綠玉”改“綠臘”的指點，以及對湘云問“ ”樹的解釋。她在詩歌創(chuàng)作中提出要“各出己見”、“不與人同”、“要命意新奇，別開生面。”其詩構(gòu)思新穎，意境深邃，具有雍榮典雅、含蓄深厚的風格。
  黛玉是靈氣充溢的“仙才”，而寶釵則是“全才”。她經(jīng)史子集融匯貫通，詩詞歌賦博采廣收，甚至連《西廂》、《琵琶》“元人百種”也多有涉獵。她能隨意道出《唐詩品匯總序》中的“杜工部之沉郁，韋蘇州之淡雅，溫八叉之綺靡”來，談論理財之道時又能順口道出《朱子文集大全類編》之語。除此之外，她對畫論也卓有識見，談及顏料畫具嫻熟諳曉；醫(yī)學藥理知之甚篤，經(jīng)驗豐富言之成理，甚至于參禪悟機那一套也是了如指掌，可謂博學雜收無所不能。如此才情卓著，為她的“動人”憑添了優(yōu)雅智性的神韻。二、恬淡     曹雪芹寫寶釵極力突出其樸互淡雅的形象。如第八回對其住所環(huán)境的描述“一色半新不舊，看去不覺奢華。”，還有四十回寫蘅蕪院：“及進了房屋，雪洞一般，一色玩器全無，案上只有一個土定瓶，瓶中供著數(shù)枝菊花，并兩部書，茶奩茶杯而己。床上只吊著青紗帳幔，衾褥也十分樸素�！彼自捳f“觀人行，知人性”，從一個人的愛好就可以看出幾分該人的性格的。寶釵不喜歡涉及是非，不喜歡爭風出頭，所謂“藏拙守愚，安分隨時”，想來和這有極大的關系的。　　五十五回王熙鳳說她“拿定了主意，“不干己事不張口，一問搖頭三不知”。有人用這種明哲保身式的處世之道說明寶釵的虛偽和世故。然而寶黛也是不喜出風頭，不喜有涉是非的。三人同樣了解世俗的濁惡。為何寶玉、黛玉成了正統(tǒng)的叛逆，可寶釵卻成了正統(tǒng)的信徒！顯然，這在常人看來都是很難理解的。其實，寶釵這種態(tài)度和她的生活環(huán)境有關，薛家是商人和官宦的結(jié)合。從小在這樣的環(huán)境長大，她深知這種環(huán)境中各種關系的復雜和斗爭的激烈，因而只能選擇一種逃避的方式讓自己的心靈有片刻的清靜。但是在旁人看來這就是明哲保身，這對一個弱女子來說是公平還是一種克刻，我想大家應該會明白的。三、寬厚     第七回講寶釵的“熱毒”后緊接著說“幸而先天壯，還不相干�！保ḿ仔鐐�(cè)批：渾厚故也，假使顰、鳳輩，不知何如治之。）意思明顯是說，寶釵比黛玉，鳳姐要寬厚。林黛玉對于后進賈府的寶釵，一直存著戒心。第八回《探寶釵黛玉半含酸》、第四十二回《瀟湘子雅謔補余香》等回數(shù)，盡管黛玉一次次挖苦譏笑寶釵，可是寶釵卻“渾然不覺”，從未心存芥蒂。后來黛玉自己也說“你素日待人，固然是極好的，然我最是多心的人，只當你心里藏奸。從前日你說看雜書不好，又勸我那些好話，竟大感激你。……比如若是你說了那個，我再不輕放過你的；你竟不介意，反勸我那些話，可知我竟自誤了�！� 論口才，寶釵不比黛玉差，第三十回寶釵借扇機帶雙敲開一個“負荊請罪”的玩笑，就搞得寶玉、黛玉二人面紅耳赤的。然而看到“寶玉十分羞愧，形景改變，也就不好再說，只得一笑收住。” 　　從上面這些都可以看出她待人的寬厚，為人的真誠。四、豁達大度　　史湘云要開社做東道，但是缺錢不好辦事，寶釵資助她辦了螃蟹宴；林黛玉的藥需要燕窩，但是又不便和賈母鳳姐張口要,寶釵從自己的月錢中撥出銀兩；邢岫煙的冬衣當?shù)袅�，處境窘�?她命鶯兒瞞住眾人取了回來。如此等等，寶釵都給予了及時的援助。不但如此，她非常小心不把這些事張揚，給當事人留足體面。在戴著有色眼鏡的評判來看，寶釵做這些全是為了拉攏，為了博得一個好名聲。然而，寶釵為何不在拉攏了人之后大膽地在其它事務上面下決斷，當?shù)诙䝼€“王熙鳳”或“賈探春”。相反卻依然是‘不干己事不張口，一問搖頭三不知”？其實，她根本就看穿了世事，不愿意去淌這灘渾水．她和林黛玉都是世俗的反叛者，不過，林黛玉是以一種極為激烈的斗爭方式來硬拼，而寶釵只是以一種消極的方式來面對，我想寶釵“山中高士”的名謂應該是她最后的真實結(jié)束。
五．嫵媚動人
  在“花招繡帶，柳拂香風”的大觀園，黛玉、寶釵無疑是美中魁首。相對于“嬌襲一身之病”的黛玉來說，寶釵的健康美又要略勝一籌。她“臉若銀盆，眼若水杏，唇不點而丹，眉不畫而翠”，比黛玉另具一種嫵媚風流。怪不得寶玉為她的雪白一段酥臂，竟然魂悠悠出竅，被黛玉譏為“呆雁”。曹雪芹把寶釵的美表現(xiàn)為一種雍容嫻雅之美，倘以儒家的審美標準看來，代表的是一種溫柔敦厚的人格理想，“矜而不爭，群而不黨”，正與她的“安分隨時”的性格相契合。
六．虛懷若谷，寬以待人
這個名門淑媛必須的美德，被寶釵詮釋得淋漓盡致。對于別人的攻擊，不到實在忍無可忍，她都因顧全大局而不加以追究。黛玉曾心懷敵意，屢次拿話刻薄，寶釵總是裝沒聽見，不與計較。面對惡嫂金桂尋釁滋事，寶釵隨其母前往勸解，雖說是絲絲入情、句句在理，可她的一腔善意反倒遭來金桂的羞辱譏諷。雖是羞憤難當，卻因心痛其母而忍氣吞聲、寬容大度、大事化小，這般氣度，也只有大家閨秀才得如此（83回）。    　寶釵遇事沉著冷靜頭腦清醒，考慮事情合理且周全。為寡母分憂解勞，是恭順良孝的寶釵十分著意的。呆霸王薛蟠調(diào)情遭苦打之后，薛姨媽又是心疼又是發(fā)恨，情急之下欲告訴王夫人遣人尋拿柳湘蓮。沉著冷靜、是非分明、通情達理的寶釵忙旁敲其母，語之其弊，一場將會給薛家造成“仗勢欺人”之惡名的風波就這樣被寶釵化解在只言片語之間了（47回）。再如薛蟠偶外出作買賣，薛姨媽猶豫不決，與寶釵商議，寶釵一番入情入理的話熨貼了母親的不安。由此看來，寶釵不似薛家幼女，反倒象薛家軍師，許多棘手之事，似乎都是經(jīng)過了她的冷靜點撥而得以妥善解決。     寶釵理財治家，通曉庶務也是高人一等。與鳳姐的干練潑辣、手腕加淫威相比，寶釵理家則是威而不露，從時而發(fā)，她深諳“幸于始者怠其終，繕其辭者嗜其利”，提出了使大家都滿意的方案，“小惠全大體”，順乎時勢，合乎人心，眾人心服口服，熙鳳也暗自佩服。

小結(jié)：    通過分析不難看出，薛寶釵可以堪稱封建淑女及才女的典型，她謹守封建婦德，幾乎放棄個人的思想感情和要求，近乎封建統(tǒng)治階級眼中的完人，體現(xiàn)著封建時代貴族女子正統(tǒng)的風范。她克己復禮才德兼?zhèn)�，冰雪聰明善解人意；貞淑嫻靜品格端方；沉著冷靜，遇事清醒；行為豁達，寬以待人；不輕視別人，而自身又永保尊嚴。她的美是一種雍容嫻雅之美，倘以儒家的審美標準看來，恰是代表了一種溫柔敦厚的人格理想，“矜而不爭，群而不黨”，弘毅寬厚，清平和允。有道是桃李不言，下自成蹊，倘若不是集賢良淑德于一身，在榮國府這樣一個人事復雜、矛盾交錯的大家庭里，寶釵是不會深得恩寵，獲得上上下下廣泛的喜愛與贊譽的。
但是，寶釵的才學，情感等都在這畸形的社會中被壓抑得只�！靶『杉饧饨恰�，而且這“尖尖的一角”，這僅有的一絲生存空間也只有在和大觀園中眾姐妹無拘無束的交往中才偶然顯露出來。社會的既定生活規(guī)則和強烈的道德觀讓她對自己的生活形象已經(jīng)不再希求什么，整個人已經(jīng)麻木。這說不得可愛，也說不得可惡，唯一能說的是可嘆和可悲。所以作者說“可嘆停機德”和“悲金悼玉”。　　寶釵成為“女夫子”根源不在自己，而在她所處的社會環(huán)境。紅樓中的女性，都有著卓越的氣質(zhì)和稟賦，但是都毀在丑惡的社會里。殺死迎春的可能是“硬刀”；殺寶釵的就是封建禮教這把“軟刀”了。寶釵的悲劇從本質(zhì)上和其他紅樓人物的悲劇是一樣的。     曹雪芹不知道封建社會這個概念，但是他對當時的濁惡社會是反感的，厭棄的。他對這個社會進行了深刻的批判。眾多的人物形象所體現(xiàn)的主題已經(jīng)非常鮮明的表露。但是，對單個形象如薛寶釵、林黛玉等，其塑造的真實本意已經(jīng)無從考究。因此對她形象的爭議，無論是現(xiàn)在還是將來都將長期存在，我在這里只是說出我對這個人物的一點看法，我希望大家在這個人物身上傾注的看法能客觀、全面。大家的集思廣義終有一天會還薛寶釵這個形象一個真實的面目。

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