《國演義三》與《水滸傳》人物形象塑造的異同

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四大名著是中國乃至全人類共同擁有的寶貴文化遺產，其中的《三國演義》和《水滸傳》因其情節的曲折、人物形象的栩栩如生深受讀者的喜愛，書中的英雄人物被千百年來的人們傳誦。兩部巨著的異同也是人們評論的熱點,借此我想談談看法：兩書某些人物形象的構思驚人的相像，人物體現“忠義”的精神都達到最高境界；但是，塑造人物形象的手法不同。要論誰高誰低不易，只能感到異曲同工。下面談談我的見解：
驚人相似的人物構思
     《水滸傳》成書于《三國演義》之后，凝結了施耐庵和羅貫中師徒的心血。一百零八將個個栩栩如生躍然紙上。如果我們用點心去分析一下的話，隨處可以找到《水滸傳》和《三國演義》之間總會出現一些預謀的巧合，人物形象塑造的某些地方非常相似，乃至有一種莫名的驚喜。豹子頭林沖――張飛，智多星――吳用，美髯公朱仝——關羽，紫髯伯皇甫端——孫權，拼命三郎石秀——龐德，鎮三山黃信——黃忠，拼命三郎石秀——龐德等。雖然人物之間性格風馬牛不相及，但人物的長相特征何其相像。之間的影子不可磨滅。
其實施耐庵在最早構思水滸的時候，似乎試圖把宋江描繪成劉備式的人物，同時也把劉備身邊的一整套班子都搬了過來。這樣吳用、關勝分別承擔了諸葛亮和關羽的角色，而林沖自然就是張飛的化身了。林沖的綽號“豹子頭”取自于張飛的長相特征：“身長八尺，豹頭環眼，燕頷虎須”。林沖使的兵器也是長八蛇矛。在二打祝家莊的時候，施耐庵先生交代得更徹底了：“滿山都喚小張飛，豹子頭林沖便是”。吳用的形象源自三國第一謀臣諸葛亮。尤其到了水滸后期，吳用“羽扇綸巾”的形象縱是誰看了，都會驚呼為孔明再世的。關勝是施耐庵先生把關羽整個從三國請了過來的。舍此之外，施先生又照貓畫虎，設計了一個美髯公出來。關羽的美髯公綽號是皇帝欽賜的，《三國演義》第二十五回：“帝曰：‘真美髯公也！’因此人皆呼為‘美髯公’。”所以要想在梁山上霸占著美髯公的形象確也不是一件容易的事。不過朱仝的藝術形象，實在要比關勝飽滿得多了。尤其是東溪村放走晁蓋那一幕，是不是頗有華容道的風范？施耐庵先生信手拈來都是人物把孫權的形象偷梁換柱，竟造就了一個獸醫出來。皇甫端的綽號出自《三國演義》二十九回：“孫權生得方頤大口，碧眼紫髯”。龐令明抬櫬決死戰，說到拼命還能找到哪一個能夠和龐德相媲美的。有不敢茍同的嗎？也舉個人物出來我聽聽。不知道黃忠和黃信是不是有血緣關系（讀者：武力這么低的黃信居然想和黃忠攀親戚，真有點異想天開了）。不過從名字上看，這兩個人倒頗有點像兄弟（古代演義里，常以忠孝仁義禮智信來做兄弟的排名）。那么黃忠和鎮三山有什么瓜葛呢？看《三國演義》七十到七十一回，黃忠連打天蕩山、定軍山、米倉山三場大仗，殺了夏侯淵敗了張郃，戰功達到登峰造極，也因此成就了一世勇名。        還有急先鋒索超——徐晃，錦毛虎燕順——馬超，小霸王周通——孫策等等。
共同弘揚的“忠義”精神
忠，就是忠誠不變心；義，就是正義講信用。《三國演義》中諸葛亮、關羽是典型人物，《水滸傳》宋江最突出。他們的“忠”可能在今天人們眼中是愚忠，但在那特定的社會環境里，那種忠誠誠信守信的品質是人們推崇的，也是今天值得發揚的。先說諸葛亮對劉備父子的忠心耿耿，他是兩朝元老，一片忠誠。一旦選定明君，終身追隨。白帝城托孤后，竭盡全力輔助幼主，從未生篡位之心；六出祁山，明知不可為而為之，最后病逝沙場，履行了“鞠躬盡瘁，死而后已”的諾言。在“忠”的基礎上展現他的“智”與“德”，在智德的表現中突出“忠”的效力。他聰慧有才智，集中華民族智慧于一身，天文地理人文歷史、國計民生、無所不知、無所不曉。他的智集中了中國傳統文化的精華，是一種融會貫通的大智慧。隆中對策中充滿了辯證法和老子的思想和智慧。對策中的兩可兩不可和曹操由弱而強、袁紹由強而亡充滿了辯證法。他告訴了劉備什么該為，什么不該為。聰明是一般的智慧，我們的生活中并不缺乏聰明者。具有大智慧的人，一個時代不會很多。這主要指具有戰略眼光的人。大智如“隆中對策”未出茅廬而盡知天下。中智：赤壁之戰，是最能體現孔明智慧的章節。如果說“隆中對策”只是一種設想，那么赤壁之戰則是具體實施。安居平五路，七擒孟獲。小智：借東風，縮地法，祭水，木牛流馬，八卦陣。
諸葛亮的智慧有兩個來源，一是豐富的知識儲備，二是，已有知識的融會貫通。這樣，當作者把那些子虛烏有的東西加在他的身上時，顯得那樣自然可德。又是道德的楷模，在他的身上體現了中國傳統美德。不居功、不爭功、不記恨，任勞任怨。誤用馬謖，自貶三級，還能重用馬謖兒子；西取成都，讓龐統建功；妻子丑陋，他依然忠于愛情。為世人樹立了一個全方位“忠”的楷模。因為“忠“他甚至一生在追求一個永遠不可能實現的夢想，是典型的明知不可為而為之
再說關羽忠心于劉備，“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈。”敢問古來有幾人能和關羽比擬。雖說劉、關、張“桃園三結義”只是一個傳說，而“不求同年同月生，但求同年同月死”卻不僅是一句誓言，更是一種信念。關羽就是為了這份信念忠義獻出了他的一生。一生履行著自己的諾言，追隨劉備。過五關斬六將投奔哥哥。死后化為神還在為蜀劉出力。他這種忠義獲得了社會各界層的喜愛和尊重，官方和民間都修關帝廟，各行各業的人都敬奉關公。關公是一個超時代、超階級的藝術典型。他的忠心更體現在1神勇。他不只是萬人敵。他戰勝敵人不是靠力量、武藝、技巧、戰術，而是憑一種磅礴的氣勢，任何強大的敵人在他的面前只有引頸就戮的份。華雄、顏良無不如此。斬顏良，刀起頭落，干凈利落；死后還能顯靈，使曹操落下了頭痛的毛病。2超越性。超越集團和階級的利益。社會上出現了一種奇異現象，關公得到了各階層和各類人的崇敬。官方的、民間的、正義的、邪惡的甚至連小偷、強盜也敬之若神。如義釋曹操。3不變性（穩定性）。土山約三事。讓關公的義經受各種艱難的考驗。這種義不是任何力量可以改變的。他與劉備失散被曹操所獲，雖然曹操給了他許多恩惠，但關羽卻沒因此而背棄同足的劉備。還有等等事跡表明一位義雄的品質。以忠義為核心的關羽成了漢民族的象征,他果敢剛毅、勇猛頑強、斬釘截鐵、寧折不彎等性格特征,充分體現出令人仰慕的陽剛之美.羅貫中融合了在形象中凝聚的關羽經典文化和大眾文化的精華,最終將關羽形象熔鑄成了忠義的楷模,武勇的化身,意志和力量的代表,寄托著士人與大眾的道德理想與審美理想.     最后說說《水滸傳》中的宋江的“忠義”表現。宋江作為本書的第一主角，就是一個忠義的化身。他領導的支隊伍的起義軍，絕大多數曾程度不同地遭受到封建統治階級的各種各樣的迫害。為了樹起反抗的大旗，他們走到了一起，共同的目標把他們團結起來。他們開辟了根據地，建立軍隊。他們有嚴格的組織和嚴明的紀律。他們進行的是武裝的斗爭，而不是和平的、“合法的”斗爭。他們的矛頭所向，是地主惡霸，是貪官污吏，是封建官府，而不是某一特定的個人。引導讀者得出了結論：封建統治階級是腐朽的、殘暴的；亂由上作，官逼民反。在早先的《水滸傳》的書名中，冠有“忠義”二字，這突出地體現了作者所要表達的重要思想。“義”是起義軍團結的手段。作者提倡的一句話，“四海之內，皆兄弟也”，早已成為深入人心的處世格言。“忠”是梁山起義軍所追求的另一個更大的目標。在起義軍的決策者們（例如宋江、吳用等）的心目中，他們只反對朝廷和各級地方官僚機構中的奸臣、貪官污吏，而不反對皇帝。他們夢寐以求的，是盡忠報國，建功立業，封妻蔭子，光宗耀祖。也就是說，對內懲貪官污吏，鏟除奸臣，對外要立功于邊陲。他們之所以會受朝廷的招安，原因即在于此。，每每有人落草時，也總不忘說“如得朝廷招安……博得個封妻蔭子，久后青史上留一個好名，也不枉了為人一世”。雖最終被逼上梁山，武裝對抗朝廷，但每逢俘虜了朝廷的人，他總是“親解其縛，納頭便拜”，一再宣稱“小可宋江怎敢背負朝廷？蓋為官吏污濫，威逼得緊，誤犯大罪；因此權借水泊里避難，只待朝廷赦罪招安……”其他不表，單說他直至飲下朝廷藥酒，死在旦夕，還表白：“我為人一世，只主張‘忠義’二字，不肯半點欺心。今日朝廷賜死無辜，寧可朝廷負我，我忠心不負朝廷！”他的愚忠與諸葛亮的愚忠，何其相似，同樣的忠心耿耿。總之他們三位的忠是忠”君”。
“忠義“是兩部巨著人物精神的根本內涵，也是中國人的傳統理念，今天我們重新審視其中的內涵，應該是：對國家利益人民利益的忠心耿耿，對一切正義的維護支持堅守。
浪漫與現實塑造人物的手法《三國演義》與《水滸傳》用了截然不同的塑造人物手法，《三國演
義》側重浪漫主義手法，抓住人物的主要的性格特征，通過戰爭中不同的故事情節的反復渲染，把人物放在尖銳的斗爭中去寫，人物近乎于神。好多是人們理想中的英雄。《水滸傳》側重現實主義手法，善于抓住人物的個性，賦予人物個性化的語言，個性化的行動，個性化的生活態度，把人物放在不同的生環境中，展現自己的性格特征，是人們欽佩的人物。兩部巨著雖用了不同的手法，卻取得異曲同工的效果。
一、先談談《三國演義》中的浪漫主義塑造人物的高超。通過想象夸張描寫了奸雄集一身的曹操。是書中刻畫最成功的人物，具有深廣的內涵和鮮明的特征。是一個價值和道德判斷上徹底否定的人物，美學評判上不朽的典型。被稱為古今第一奸雄。
1、奸，是經典的陰謀家和野心家，身上集中了人類社會的一切丑惡和罪孽。從多種角度渲染曹操的奸詐、殘暴、權術：年輕時許邵為其看相，馭言他“子治世之能臣，亂世之奸雄”。聽了之后，激動不已，每天盼望動亂的到來。最能體現其殘暴本性的是大量殺人。他中風誣叔。初嘗奸詐的甜頭，獲得了自由空間。殺人方式繁多，富有創意。借謀反殺人：除掉政治對手，掃清奪權障礙，展示出無中生有、造謠的力量。僅一次就殺掉了伏皇后、董貴妃、馬騰、伏完、吉平等七十余個強勁對手和七百余口無辜者，連懷孕五個月的生命也不放過。疑而殺人：華佗、呂伯奢一家、蔡瑁、張允水軍都督借刀殺人：殺禰衡是為了泄私憤。夢中殺人：殺管家是為了保護自己酒后殺人：殺劉馥是為了警告別人。忌而殺人：楊修。活——一合酥——雞肋狡詐善變。（對部下、朋友）刺卓。由刺殺到獻刀，由兇相到媚態，在瞬間完成角色的轉變，不露聲色，入情入理，非常人所能做到，免去了一場殺身之禍，又獲得了英雄的美名。釋遼。張遼被擒歸來，先是拔劍在手，定要親自殺掉張遼，此時，劉備挽住他手，張飛跪求于前，他立即明白了殺張遼弊大于利，瞬息之間，電擊雷轟的臉上變得春風蕩漾，擲劍在地“親釋其縛，解衣衣之，延之上座。”這一招效果明顯，既收買了人心，又延攬了大將。哭笑。哭笑的時機掌握得恰到好處。赤壁之戰后三次中伏時的三次大笑，以激勵將士們的勇氣和斗志，逃出重圍后，真正地解除了危機，卻捶胸頓足的大哭了一次，大哭早死的郭嘉，如郭奉孝不死，那有今日之敗。這一哭，既祭奠了死者又罵了生者。多么反常又多么具有深意謊言。官渡之戰時與許攸的對話。“可支一年”、“半年耳”、“三個月”對別人的真誠，也使用謊言，一點也不臉紅，訓練有素。以上情節可謂想象夸張到了極限。
2、雄。即英雄的一面，毛澤東評價說，曹操是一個英雄。又大量夸大他有頭腦、有眼光、有膽略、有氣魄、有自信，文才武略，樣樣超人。青梅煮酒，以英雄自許；橫槊賦詩，以周公自比。（1）目光遠大、識才重才。其一，識關公于弓馬手之時，說服袁紹讓關公出戰，斬華雄前斟酒壯行；始終于關公交好，關公義釋曹操。識劉備：青梅煮酒論英雄，天下之英雄，惟使君與操耳。曾說：“生子當如孫仲謀。”徐晃本是袁紹之將，后為曹操所用。毛宗崗說：“操愛才如此，焉有不得天下。”其二，燒信，是收買人心很高明的一招。事情發生在諸侯混戰，社會無序的時候。官渡之戰剛剛結束，在戰利品中發現了許多不愿看到的東西——部下寫給袁紹的信件。如何處理，很能看出一個人的水平。要殺這些人，那很簡單，要用這些人，使這些不堅定分子，成為了死心塌地的擁護者，是很需要智慧的。他知道羽毛尚為豐滿，需要人才。此招實從晉公子重耳“摘帽”那招變化而來。其三，不做皇帝，顧全大局。三國的元老，只有曹操沒有做皇帝。但他的權利最大，他只做“周文王”，把唾手可得的“皇位”，當作遺產，留給了兒子。他怕樹敵太多，激怒天下，他要借自己的有利地位為兒子掃清障礙。（2）足智多謀。在三國的人物中，無論在政治上，還是在軍事上，曹操都算得上是一位出色的智者。他一生打過許多漂亮的仗，最能體現其智慧的是一些敗中取勝的戰斗。其一，敗中取勝。濮陽之戰，與呂布的一場戰事。先敗后勝。潼關之戰，雖是敗得狼狽，但比司馬懿要光彩得多。（割須、棄袍、以旗裹頭；司馬懿被嚇后，跑了五十多里路才停下來，第一句問話是“吾頭尚在否？”關公死后，厚葬關公，既避免了一場兵禍，又能坐收魚翁之利。其二，轉嫁危機。關公死后，厚葬關公，既避免了一場兵禍，又能坐收魚翁之利。其三，化被動為主動。釋張遼
總之，曹操是奸和雄的結合體，同時又是劉備的襯托者。他雖奸猶雄、以奸顯雄、奸得可愛、奸得有趣。惟有他的奸，才更能顯示出劉備的仁。這些是通過浪漫主義手法塑造出的形象。
再如“略貌取神“的浪漫手法很多，“貌”即人物描寫上的細膩手法；“神”既指人物精神的氣度、精神面貌，又指藝術上的傳神效果。這種手法是說《三國演義》在人物描寫上不追求細致刻畫，而是注重人物精神氣度的描寫。簡單說，是指省略了人物的形貌，注重人物的神態，不單純追求細節的逼真。這是借助人物自身的語言、行動，依靠粗線條的勾勒，或者環境氣氛的烘托，對人物特征作浪漫主義的夸張，使人物氣派活現，取得傳神的效果。如42回“張翼德大鬧長板橋”，僅僅通過“聲如巨雷”的三次大喝，便使張飛威武勇猛的性格活靈活現。他第一聲大喝，曹兵竟都兩腿打顫，曹操趕緊下令去掉他的傘蓋，以免目標過于顯眼；第二聲大喝，曹操就打算退兵，而后軍的陣腳先自開始移動了；第三聲大喝，喝聲還沒停止，曹操身旁的大將夏侯杰嚇得“肝膽破裂，倒撞于馬下”，曹兵亂了陣腳，各自逃竄，曹操本人也逃的丟了帽子，脫了簪子，散了頭發。其實，張飛不過單身一人“怒目橫矛，立馬橋上”而已。又如第5回“關羽斬華雄”，作者沒有正面展開戰斗場面，也不直接寫關羽武藝如何高強，華雄如何被斬，只是從不同方面造成氣勢，用周圍人的反映來作襯托。關羽斬華雄的過程寫的比較簡略，只63個字。華雄接連殺了袁紹方面的俞涉、潘鳳后，又來叫陣挑戰的，足見其勇猛。無人應戰，袁紹想到顏良、文丑不在，“得一人在此，何懼華雄。”就在這危機關頭，關羽自告奮勇迎戰華雄。開始袁紹看不起關羽，認為他是一名小小弓馬手，經曹操解釋后方同意出戰上陣。“操教釃酒一杯，與關公飲了上馬。關公曰‘酒且斟下，某去便來。’出帳提刀，飛身上馬。眾諸侯聽得關外鼓聲大振，喊聲大舉，如天摧地塌，岳撼山崩，眾皆失驚。正欲探聽，鸞鈴響處，馬到中軍，云長提華雄之頭，擲于地上。——其酒尚溫。”曹操向關羽敬酒，一是預祝取勝，二是為關羽壯膽，然而關羽不需要，放著酒不飲，只說了一句：“某去便來。”可見關羽手到擒來的必勝信心。以下完全從各路諸侯所聞所見及其反應上來恣意渲染。先是寫諸侯聽到關外喊殺之聲震天動地，可以想象戰斗是何等激烈，要戰勝華雄決不那么簡單。這里用諸侯的“失驚”來反襯關羽的鎮定。浪漫的手法運用何其嫻熟。
二、談談《水滸傳》現實主義塑造人物的手法。武松深受人們喜愛的根本原因在于作者對武松的現實主義描寫。現實主義描寫實質上是一種生活化的表現手法，它把人物放在不同的生活環境中，以其自身的行動來展示自己的性格。《水滸傳》中除了“景陽岡打虎”一節外，作者在《水滸傳》中多次運用生活化表現手法，將一個光明磊落，敢作敢為，富于正義感和反抗精神的英雄人物武松活脫脫的展現在讀者面前。看打虎過程，寫得真實合理。先寫老虎攻擊，武松防守。老虎是一撲，一掀，一剪，武松是一躲，一閃，再閃。雖然也是害怕和吃驚，但并未被嚇得癱軟無力，而是表現得那么機敏和雄健，那干凈利落的一躲兩閃，就已經顯現出是一個真正的英雄來。老虎“三般捉不著時，氣性先沒了一半。”這種描寫也是符合生活常情的。也只有在這種情況之下，武松才有機會轉入反攻。施耐庵有意寫武松打折了哨棒，好讓他赤手空拳打虎，以便更加突出武松的威武有力。接下來寫武松干脆丟了半截哨棒，用兩只手按住老虎，如果是一只手按住，另一只手打虎，那就不合情理了。等到“老虎將身底下扒起兩堆黃土，做了一個土坑”，武松將老虎的嘴按進坑里，這才“偷出右手來，提起鐵錘般大小拳頭，只顧打。”“打五七十拳”，將老虎打得動彈不得，但尚未斷氣，這時武松又回到樹林，找回打折了的半截哨棒，這才將老虎打死。這是寫得很真實的，因為此時的武松已經沒有了力氣，只有用哨棒才能把老虎打死，又因為此時老虎已經無法動彈了，所以武松才能抽身去找哨棒。到此，作者已經將武松那超人的神威和武藝淋漓盡致的表現出來了。這雖然是夸張的，理想化的，但又是合情合理，真實可信的。這里既有生活真實的體現，又有作者藝術的創造，是生活真實與藝術真實的完美結合。
總之《三國演義》與《水滸傳》人物形象的塑造集中了人民的智慧，反映了人民的喜惡，顯示作者高超的技藝，許多人物成了藝術畫廊的明星，讓世世代代的傳頌品味參考文獻
[1] 《三國志演義》   羅貫中著
[2] 《忠義水滸傳》   施耐庵著
[3] 《中國文學史》   1999年8月   袁行霈主編
    [4] 《品三國》       易中天
[5] 、《中國古代文學作品鑒賞》上海漢大出版社 2002年6月1日

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