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紅樓夢重要人物賈寶玉形象分析

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　紅樓夢》是一部內涵豐厚的作品，展示了一個多重層次、又互相融合的悲劇世界�！都t樓夢》藝術上的巨大成就，突出地表現在塑造出成群的有血有肉的個性化的人物形象。作品中的人物是具代表性的，也象征著某些時代意識。小說中有名姓的人物多達四百八十多人，其中能給人以深刻印象的典型人物，至少也有幾十個人，而賈寶玉是其中最主要的人物。在《紅樓夢》的一開始，作者就說歷經一番夢幻之后，藉“石頭”的投胎入世，用第三者的態度，敘述自己對人生的認識，再者，中國以往的社會基礎為家庭，大家庭實際就是范圍較小的社會，一生下來就得與人接觸，他要沒有自己的個性，就顯不出寶玉之為寶玉。換言之，表現不出他的人生觀與現實社會的沖突。因為要表現這種沖突，所以作者在第三回介紹寶玉的時候，就用一首“西江月”詞，表示說“行為偏僻乖張，那管世人誹謗 ”。寶玉的人生觀是什么呢？不了解他的人都以為他是糊涂，沒目的，無事忙；其實不然。他的人生觀就是“愛”。得到了愛就是幸福；否則，就是苦痛。至于人生的貧賤富貴，尊卑際遇，他毫不在意。但對付女子，卻小心謹慎，一句話也不敢錯說。他恨不得天下所有的女子，都收到大觀園里，盡自己一分對女性的天職。他被父親苦打后，各個人都對他憐惜悲感，尤其寶釵瞧他的時候，說錯了話，以致姣羞怯怯，他心中愈發感動，將疼痛早已去在九霄云外，且心里想道：“我不過挨了幾個打，他們一個個就有這些憐惜之態，令人可親可近！假如我一時遭殃橫死，他們還不知是何等悲戚呢？既是他們這樣，我便一時死了，得他們如此，一生事業，縱然盡付東流，也無足嘆惜了！”這是寶玉人生觀的自白。     賈寶玉是主要中心人物。作為榮國府嫡派子孫，他出身不凡,又聰明靈秀,是賈氏家族寄予重望的繼承人。但他的思想性格卻促使他背叛了他的家庭。他的叛逆性格的形成不是偶然的。小說充分描寫造成他的性格的生活環境和他的具體境遇的各方面特點，深刻揭示了他性格成長的主客觀原因。一方面，以男子為中心的貴族社會是那樣虛偽、丑惡和腐朽無能，使他因自己生為男子而感到終身遺憾；另一方面，少女們的純潔美好又使他覺得只有和她們在一起才稱心愜意。他也曾被送到家塾去讀四書、五經，但家塾的內容和風氣是那樣的腐朽敗壞，那些循著這個教育路線培養的老爺少爺們是那樣的庸陋可憎，他對于封建教育的一套，在感情上就格格不入。他很少接觸做官的父親，畏之如虎，敬而遠之。家長從小把他交給一群奶娘丫鬟。那些圍繞著他，各以一顆純真的心對待他的丫鬟，才是他的啟蒙老師。丫鬟們的深摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們由于社會地位所遭到的種種不幸也啟發著他。在賈寶玉的直感生活里，她們和那些以世俗男性為主的居于中心統治地位的勢力，在每一點上都形成鮮明的對照：聰明和愚蠢，純真和腐朽，潔凈和污濁，天真和虛偽，善良和邪惡，美好和丑陋。賈寶玉在這樣的環境里，逐漸形成自己思想感情的愛憎傾向。    賈寶玉之所以不朽，因為一方面他象征了中國數千年來紳士社會的愛情；另一方面，他象征著人類的“情種”，我們相信古今中外，沒有一個理想人物，在比寶玉更多情的。關于寶玉的情，讀花人有一段很妙的議論道：“寶玉之情，為天地古今男女所不能盡之情，而適為寶玉為林黛玉心中、目中、意中、念中、談笑中、哭泣中、出思夢魂中、生生死死中、悱惻纏綿固結莫解之情，次為天地古今男女之至情。惟圣人能為盡性，惟寶玉能盡情，負情者多矣，惟寶玉其誰與歸？孟子曰：‘伯夷圣之清者也，伊尹圣之任者也；柳下惠圣之和者也’。我故曰：寶玉圣之情者也”。寶玉一落胞胎，嘴里便銜一塊五彩晶瑩的玉，故起名“寶玉”。這“玉”是整部《紅樓夢》的關鍵。照中國舊時的風俗，凡男女兒童，偶然有同樣玩具，都有成為夫婦的可能。黛玉忌妒寶釵，就為寶釵有東西可配，而自己沒有，偏偏寶玉又不信那些和尚道士的“金玉奇緣”。沖突與悲劇，就由這里產生了。寶玉的幾次砸玉，那一次不是為向黛玉表白心思？紅樓夢的整個故事，由他們三位作綱領，織成了一部人類心理的百科全書。寶玉之情，雖專于女性，而由專于黛玉。黛玉雖知寶玉專情于己，然因寶釵的金鎖與湘云的麟麒關系，總是疑信參半，終不放心。一天，寶玉不得不向她明言，請她放心。之后，二位都心知神會，再無疑慮�？墒枪适乱簿痛宿D變了。黛玉妒的金鎖，果不出他所妒，終于成為玉釵成婚的媒介。賈母也因寶釵的性格溫柔和平，黛玉性乖體弱，恐非長壽，結果，定了寶釵；這是寶玉不知道的事。寶玉因許多事情已經悲凄哀苦，弄得情色若癡，后來又失玉。就在這種神智皆迷的當兒，賈姆設法令他與寶釵成親。他們結婚之時，也正是黛玉辭世之時。
   賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個性，主張各人按照自己的意志自由活動。在他心眼里，人只有真假、善惡、美丑的劃分。他憎惡和蔑視世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性。他說過“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人”。與此相連，他憎惡自己出身的家庭，愛慕和親近那些與他品性相近、氣味相投的出身寒素和地位微賤的人物。這實質上就是對于自己出身的貴族階級的否定。同時，他極力抗拒封建主義為他安排的傳統的生活道路。對于封建禮教，除晨昏定省之外，他盡力逃避參加士大夫的交游和應酬；對封建士子的最高理想功名利祿、封妻蔭子，十分厭惡，全然否定。他只企求過隨心所欲、聽其自然，亦即在大觀園女兒國中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活�！拔掖藭r若果有造化，趁著你們都在眼前，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚，流成大河，把我的尸首漂起來，送到那鴉雀不到的幽僻去處，隨風化了，自此再不托生為人，這就是我死的得時了�！辟Z寶玉受時代的局限，找不到現實生活的出路，他要擺脫貴族社會桎梏，而又不能不依附貴族階級。這就使他的思想性格具有悲劇性的嚴重矛盾。他的理想無疑是對封建主義生活的否定，卻又十分朦朧，帶著濃厚的傷感主義和虛無主義。
賈寶玉的身上具有叛逆精神。封建社會是“男尊女卑”，而賈寶玉競翻了個過兒：“女清男濁”。這在封建統者看來就是一種叛逆，自然會引起“百口嘲謗，萬目睚眥”；而且賈寶玉完全否定了他的家庭給他規定的道路之后，除了少女們的純潔可愛，能使他尊敬和愛悅之外、現實生活中再也沒有什么事物值得他獻出青春和生命的了，特別是對林黛玉的堅貞不變的愛情，成了他精神上的唯一支柱。第七十一回，鴛鴦和探春訴說著大家庭的矛盾和苦惱，尤氏說寶玉“只知道和姊妹們頑笑”，“一點后事也不慮”。寶玉說：“我能夠和姊妹們過一日是一日，死了就完了，什么后事不后事！”這句話雖是玩笑話，卻說得很悲傷。在《紅樓夢》里，賈寶玉的人生理想，只涉及生存的方式，而很少涉及到人生自我價值的實現。第32回，湘云勸寶玉：“如今大了，你就不愿意去考舉人進士的，也該常會會這些為官作宦的，談講談講那些仕途經濟（此處‘經濟’指經邦濟世），也好將來應酬事務，日后也有個正經朋友。讓你成年家只在我們隊里，攪的出些什么來？”寶玉聽了，大覺逆耳。第36回，寶玉對“文死諫”、“武死戰”不以為然：“要知道那朝廷是受命于天，若非圣人，那天也斷斷不把這萬幾重任交代，可知那些死的，都是沽名釣譽，并不知君臣的大義�！� 第37回，寶釵為寶玉取號：“有最俗的一個號，卻于你最當：天下難得的是富貴，又難得的是閑散，這兩樣再不能兼，不想你兼有了，就叫你‘富貴閑人’也罷了。” 對于賈寶玉來說，他雖然是富家子弟、貴族哥兒，才智甚高，讀書甚廣；但是，他的悲劇，卻在于除了仕途之外別無出路（這與常說的懷才不遇情況不同）。與此同時，他的身份觀念，既不能去經商，也不能去務工作農；而他偏偏不愛仕途（即不以當官為人生價值的實現），他的家族沒落又斷了他的仕途之路，學而優不能仕，因此陷入了“學習無用論”之中，“萬般皆下品，唯有讀書高”的世俗理想也落了空。
賈寶玉否定封建主義社會秩序，但思想上并沒有達到否定君權和族權亦即封建主義統治權的高度。一方面他步步發展自己的叛逆思想，完全傾向著被壓迫者并且支持他們；他堅持著與林黛玉的愛情，迫切要求婚姻自主；其實這一切，都是憑借封建勢力給予他的特權而產生的，他還不可能否定封建主義的統治。他所深惡痛絕的，正是他所仰賴的；他所反對的，正是他所依靠的。他無法與封建主義統治徹底決裂，又不可能放棄自己的民主主義思想要求。因而他的出路在現實中是不存在的，最后只能到虛無縹緲的超現實世界中去。賈寶玉是《紅樓夢》中一個典型的悲劇形象。
  當然，對賈寶玉這一男人解放思想的實踐者的最大支持者還是作者曹雪芹。曹雪芹無疑是帶著欣賞的眼光來塑造賈寶玉的，寶玉形象寄托了他的理想。此外，曹雪芹在書中也多次流露出兩性平權的意識，如對反抗壓迫的下層婦女的同情與歌頌。須知，男人解放主義者在今天仍在主流社會之外，屬于“另類”，在當年便要加一個“更”字了。《紅樓夢》第十九回有這么一條脂批：“此書中寫一寶玉，其寶玉之為人，是我輩于書中見而知有此人，實未目曾親睹者。又寫寶玉之發言，每每令人不解，寶玉之生性，件件令人可笑。不獨世上親見這樣的人不曾，即閱今古所有之小說傳奇中，亦未見這樣的文字。”因此，這位批書人說賈寶玉是“今古未有之一人”。這就說明一個問題，賈寶玉所代表的社會思潮在當時處于“草色遙觀近卻無”的狀態。
  《紅樓夢》中的賈寶玉是一個封建貴族階級內部的叛逆者形象，是封建社會崩潰前夜的新人形象，這幾乎成了今天廣大紅學研究者和愛好者的共識。曹雪芹對賈寶玉這一人物形象的塑造，處處流露出對傳統的男性社會性別角色的顛覆。毫不夸張地說，曹雪芹是具有初步兩性平權意識與男人解放思想的作家，雖然，受其時代的局限，他可能根本不知道性別角色是怎么回事。但在他塑造的賈寶玉這一人物身上，凝聚了男人解放思想所信奉的諸多理念，這一封建貴族階級的叛逆者形象，同時又是傳統社會性別角色的叛逆者。賈寶玉背叛了“男人應該事業有成”的性別角色意識儒家文化觀念下的理想男人應該是：正心修身齊家治國平天下。賈寶玉是被其所屬家庭寄予厚望的一個人物，賈政等人對寶玉的期望，自然是“深精舉業”，平步青云，光宗耀祖。然而，賈寶玉一生鄙棄功名利祿，最恨所謂“仕途經濟”。這種“不思進取”，是與傳統社會性別角色對男人的要求背道而馳的。在賈寶玉那里，與功名相對的，是“風月詩酒”，他沉浸其中而自得其樂。第五回寫寶玉跟著秦氏找午睡之處，先進上房，見掛著一幅畫和一副對聯，畫為《燃藜圖》，畫的是劉向勤學苦讀，而對聯為“世事洞明皆學問，人情練達即文章�！睂氂衩φf：“快出去，快出去！”對功名厭惡到這種地步。誰若勸他走經濟之途，他就斥之為“混帳話”，亦可見其性情。在傳統社會性別角色的規范中，男孩子從小便被教育他們是不同于女孩子的，他們應該與女性保持距離。一個“成熟”的男人如果整天和女性混在一起，會被認為“沒出息”，沉湎于兒女情長。賈寶玉毫不理睬這一切，他整日與女孩兒廝混，這實際上是他生活的最主要內容。用史湘云的話說，便是：“你成年家只在我們群里”。而襲人也在三十四回中說：“他偏又好在我們隊里鬧”。賈母因此說：“想必原是個丫頭錯投了胎不成�！蹦腥吮緫心腥说氖虑槿プ�，什么事情呢，自然是求取功名。但賈寶玉卻偏對女孩子們做的事情感興趣。這或許出于他的性別平等意識。傳統男性社會性別角色中的重要組成之一，便是男性霸權主義，是高高凌駕于女人之上的那份“權威”。在賈寶玉生活的時代，男人是社會的主宰，女人是奴仆，是被輕視與奴役的。       寶玉具有男人解放主義所要求的對女人的尊重，他曾說：“原來天生人為萬物之靈，凡山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓沫而已。”他甚至認為“男人是泥做的骨肉，女人是水做的骨肉”，男人世界如鮑魚之市，女人世界則若芝蘭之室。他與女性交往的平等觀，以及對女性的愛護，通過許多細節表現出來。第二十一回，寶玉用湘云洗過臉的水洗臉，這絕對是傳統的“大男人”形象所不容的。對于社會地位低下的女性，寶玉同樣沒有身為男性或“主子”便高人一等的概念，如晴雯愛吃豆腐皮的包子，他便特意給她留出來，還在天冷時為晴雯捂手；又如第二十回中，寶玉替麝月篦頭；再如芳兒梳頭，寶玉“忙命他改妝，又命將周圍的短發剃了去，露出碧青頭皮來”。這些細節都可見到他關愛女性的細膩之處。     中國傳統的社會性別角色對男女差異有著明確的規定，男人的“陽剛”對應女人的“陰柔”。為了塑造這一不同的性別形象，男性和女性在幼年的游戲內容上便有區別，而賈寶玉卻要打破這區別。第六十二回，香菱等人斗草，“可巧寶玉見他們斗草，也尋了些花草來湊戲”。這種女孩兒們的游戲，榮寧二府中，恐怕也只有寶玉這一個男性會熱衷參與。  愛美一向是女人的專利，男人愛美會被看作“女孩兒氣”，受到輕蔑。但賈寶玉卻喜歡戴精美的繡袋，穿漂亮的衣服。且看第三回中賈寶玉第一次出場的外貌描寫：“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時而若笑，即嗔視而有情�！被蠲撁撘粋€陰柔的樣版。至于喜歡吃女孩子的胭脂，更是將這份陰柔演繹到了極至。那一段“寶玉葬花”更是“女性味兒”十足，也可以說是“兼性”十足：寶玉“將方才的夫妻蕙與并蒂菱用樹枝兒摳了一個坑，先抓些落花來鋪墊了，將這些菱和好，又將些落花來掩了，方撮土掩埋平服�！边@舉動，整個一個林黛玉葬花的翻版。賈寶玉被公認為多情公子，而這多情，也恰是男人的陽剛形象所不容的，是賈寶玉對傳統男人性別角色的另一背叛之處。　　賈寶玉是個半現實半意象化的人物。賈寶玉的性格特征就是警幻仙姑所說的：“天分中生成一端癡情�！彼摹鞍V情”，不僅表現在對林黛玉的鐘情，還表現在他對一切少女美麗與聰慧的贊賞，對她們不幸命運的深切同情。在大觀園里，寶玉對女兒們關懷備至。如第三十回他看到齡官畫薔，就想到她“心里不知怎么煎熬呢？模樣這么單薄，可恨我不能替你分些過來”。忽然一陣雨來，他首先想到的是提醒齡官避雨而忘了自己也站在雨中，身上淋濕了都不陣地。他對遭受欺凌的女兒更為體貼，一有機會便以自己的一腔柔情去撫慰那些受傷的心。如第四十四回，寫平兒受到賈璉和鳳姐的打罵，躲到怡紅院來。寶玉喜出望外，盡心服侍，精心為平兒梳妝打扮。平兒走后，他又感嘆不已：忽又思及賈璉惟知以淫樂悅己，并不知作養脂粉。又思平兒并無父母兄弟姐妹，獨自一人，供應恝璉夫婦二人。賈璉之俗，鳳姐之威，他竟能周全妥帖，今兒還遭荼毒，想來此人薄命，比黛玉猶甚。想到此間，便又傷感起來，不覺灑然淚下。   　　賈寶玉的叛逆性格以“似傻如狂”、“行為乖張”的形式表現出來�！班駠鞑豢山狻钡寞傇挕⒋粼挘瑤еc孩子氣的可笑的行為，包含著對封建社會視為神圣的“文死諫，武死戰”這類封建道德原則的蔑視，對仕途經濟的人生道路和男尊女卑的封建禮教的反抗，在瘋傻的言行中把神圣視為無稽，把幸福看作痛苦。作品著力描寫了他性格發展成長的歷史。他生活在罪惡腐敗的貴族環境里，不可避免地沾染著一些貴族公子的惡劣習氣和腐朽觀念，這些壞的東西和他性格中好的傾向并存著。但隨著生活中他所見聞的重大事件給予的刺激和教育，隨著他在卷入現實矛盾時精神上所受的挫折和打擊，他的思想品格里一些腐朽惡劣的東西就慢慢減少了，清除了，他的叛逆思想性格漸漸堅定了，成熟了。例如書中所說，寶玉特別討厭四書五經和八股文章，可是全家人都竭力勸他、逼他去讀經寫文、謀取功名，后來就連林黛玉也在當時環境影響下勸說寶玉念四書寫八股，但是寶玉聽了雖也“覺得不甚入小，但隨著眾多親眷家人的再三勸導，隨著封建時代歷史潮流的不斷影響，尤其是抄家后家業破敗的境況下，這也就促使寶玉聽從了寶釵要他用功讀書“以博得一務，聊以安慰母親遭抄家的那顆破碎的心，因而他就參加了考試，果真中舉名列第七。但他赴考中舉之目的并非為了想當官，只是僅僅為了使抄家后的賈府門庭再度生輝，以使母親得到安慰。而后，就在他中舉之日，便立即棄官出家、離塵為僧，這卻又實踐了他那厭惡仕途、與封建統治決裂的決心，寶玉的這一結局，符合其從來厭惡官場、厭惡仕途，始終不為封建統治者效勞的那種叛逆者的個性。

參考文獻呂啟祥:《紅樓夢尋－－呂啟祥論紅樓夢》，文化藝術出版社， 1999年2月第二版；王昆侖:《紅樓人物論》，北京出版社， 2002年1月第三版；李希凡李萌編:《名家解讀紅樓夢：選粹與賞析》，吉林文史出版社， 1990年5月第一版；崔耀華:《情解紅樓》，中國書籍出版社， 1999年1月第一版；朱淡文:《紅樓夢論源》，江蘇古籍出版社， 1992年6月第一版；楊興讓:《紅樓夢研究》，三秦出版社， 2002年12月第一版；胡適:《胡適點評紅樓夢》，團結出版社， 2004年9月第三版；馮其庸:《馮其庸點評紅樓夢》，團結出版社， 2000年9月第一版；王國維、蔡元培、魯迅:《王國維、蔡元培、魯迅點評紅樓夢》，團結出版社， 2001年1月第一版；聶鑫森:《紅樓夢**揭密》，漓江出版社， 2003年01月第一版。王政、杜芳琴:《社會性別研究選譯》，三聯書店１９９８年版  李銀河:《婦女：最漫長的革命》，三聯書店１９９７年版  喬伊斯·博拉澤斯:《脆弱的男人》，學苑出版社１９８９年版  張畢來:《漫話紅樓》人民文學出版社1980年版  張錦池:《紅樓十二論》百花文藝出版社1982年版  孫遜、陳詔:《「紅樓夢」與「金瓶梅」》，寧夏人民出版社1982年版

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