試論人的"內在美"與"外在美"的關系

試論人的"內在美"與"外在美"的關系

[摘要]: 內在美與外在美是美的兩種形態。內在美與外在美,既聯系又有區別，二者是不可相互替代的。
[關鍵詞]: 內在美 外在美 統一 區別 不可替代 審美

 內在美與外在美的關系問題一直是長期以來人們爭論不休的問題,應該從更深層次理解內在美與外在美,內在美與外在美是統一同時也有著它們本質的區別,兩者的重要性是不可替代的。我們這篇文章主要論述的是內在美與外在美兩者之間的關系，那么我們知道什么是美嗎？這是一個古老而又現實的話題,同時也是一個既簡單又奇妙的問題.說它簡單,是因為我們每個人經常都能看到和感受到美,也都有一定的審美判斷能力.說它奇妙,是因為它一下子很難說清楚,即使是美學專家,對"美"這個詞也一直爭論不休,至今沒有個令人滿意的公認的定義.也許這正是美的魅力所在.當然, 既然美來源于社會生活,那么,到底什么是美,或者說美的本質是什么？對于這個問題,兩千多年來不知有多少思想家,藝術家為它絞盡腦汁,試圖回答,但至今仍眾說紛紜,莫衷一是.正如俄羅斯文學家托爾斯泰所說:"多少博學的思想家寫了堆積如山的討論美的書,'美'是什么,這一問題卻至今沒有完全解決,而且每一部新的美學著作中都有一種新的說法".黑格爾說:"乍看起來,美好像是一個簡明的概念,但不久我們就發現,美可以有許多方面譬如內在美與外在美，這個人抓住的是這一方面,那個人抓住的是那一方面.縱然都是從一個觀點去看,究竟哪一方面是主要的,也還是一個引起爭論的問題。
 既然上帝給了人類一雙眼睛，人類便用它觀察世界，區別美丑。內在美與外在美是相符相依的。只要人類還有一天在追求美，內在美便不能取代外在美，兩者應該是一種并存的關系。任何一種美都不會被對方所取代。
 一、內在美與外在美的內涵
    我們的時代需要美,我們的生活需要美，為了更清楚地弄清人的內在美與外在美的關系,首先明確內在美和外在美的內涵指的是什么,從美學知識得知,人的內在美是美的表現形態之一,其內涵是指人的內心精神世界的美,也就是平常人們常說的心靈美。內在美是一切美當中最寶貴的,也是美的最根本的核心部分。內在美的內容很豐富,包括思想品格,情感操守,精神意志,智慧才能等方面的美。內在美的主要特征是具有崇高的理想,公正無私的品德,高尚的道德情操,艱苦奮斗的作風以及審美的感受能力,鑒別,欣賞,創造能力。外在美是人的美的另一種形態,與內在美共同構成人的美。指人的外在的容貌,儀表,姿態,語言,行為等方面的美。體現為人們健康的審美趣味和維護他人及社會利益的品行素養,習慣和待人接物的作風。其主要表現在人的自然形體美,人的氣質修養美,人的儀表風度美和人格情操美等四個方面。
    其實,我們理解內在美與外在美應該從更深層次理解,內在美是人的理想、道德、情操、知識等主觀世界的美,外在美是人的相貌、體態、服飾、行為舉止的美。我們接受的教育都是不要以貌取人,要注重人的內心品質,中國許多諺語強調人的美重在內容。例如"鳥美在羽毛,人美在勤勞"、"花美在外邊,人美在里邊"、"馬的好壞不在鞍,人的美丑不在穿"。彝族諺語:"泥土是美的母親,臉上貼金也沒有腳上濺泥巴光榮。"也是說明人的美在于勤勞。外國也有類似的諺語,如"人美不在貌,而在心"(朝鮮),"樣兒好,不如心眼好"(老撾),等等。如德謨克里特說:"那些偶像穿戴和裝飾的看起來很華麗,但是,可惜!他們是沒有心的",①這種審美觀點,在一些文學藝術作品中也得到形象的體現。如在莎士比亞的劇作《威尼斯商人》中有一個情節是向鮑西亞求婚的人,要從金的、銀的、鋁的三個匣子中找出一個匣子,其中一個藏著鮑西亞的畫像,誰選中了,這位姑娘就嫁給誰。第一個求婚的是摩洛哥親王,選中了外表閃光的金匣子,里面卻裝了一個骷髏頭骨;第二個求婚的是阿拉貢親王,選了耀眼的銀匣子,里面裝的是一張傻瓜畫像,這兩個人的求婚都落空了;第三個求婚的叫巴塞尼奧卻選中了那質樸的鉛匣子,下面是他的一段說白:"外觀往往和事物本身完全不符,世人都容易為表面的裝飾所欺騙……再看那些世間所謂的美貌吧,那些完全靠脂粉裝點出的,愈是輕浮的女人,所涂的脂粉愈重……你炫目的黃金,米達斯王堅硬的食物,我都不要你;你慘白的銀子,在人們手中來來去去的下賤的奴才,我也不要你;可是你,寒酸的鉛你的形狀只能使人退走,一點沒有吸引人的力量,然而擬定質樸比巧妙的言辭更能打動我的心,我就選中了你吧,但愿結果美滿。"②打開盒子一看里面裝的正是鮑西亞的畫像,他的求婚如愿以償了,這段說白體現了莎士比亞的審美觀點,他鄙夷那些華而不實的東西,而歌頌人物性格上的內在美。
 二、內在美與外在美是統一的
 內在美與外在美是統一的,外在美受內在美制約,內在美通過外在美表現。人的美和人的本質是密切的聯系,自由創造是人的珍貴特性,在創造過程中顯示人的聰明、勇敢、誠實、堅毅等美好品質。這些品質是在實踐中形成的,而且是在實踐中表現出來的,人的美不同于長相漂亮,而是人的內在品質相聯系的,平時我們常把"美"與"好","美"與"德"相結合使用,這里面體現了"美好"和倫理學的深刻的內在聯系。我們從美學上所使用的"美",其意義要比"漂亮"要深刻的多,豐富的多,漂亮雖然可以使我們從形式上獲得美感,卻不能使我們精神高尚。而且人的漂亮時易逝的,而性格上的美卻是常在的,持久的。莎士比亞在劇本《一報還一報》中寫道:"沒有德性的美貌,是轉瞬即逝的;可是因為在你的美貌之中,有一顆美好的靈魂,所以你的美貌是永存的。"③正是由于人物外在形象美具有這一特點,因此中外許多杰出的藝術家都重視人的精神美,深入觀察,研究表情,動作和人的內在品質的關系,達芬奇曾說:"除非一個人物形象顯示了表達惡劣內心激動的動作,否則是不值得一贊的。""繪畫里最重要的問題,就是每一個人物的動作都應當表現它的精神狀態。"④中國古代畫論中強調"以形寫神"、"神形兼備",把表現人物外在形象的美側重于內在精神品質的特點。當人的外部特征體現一定美好品質的時候,這形象就是美的。前面著重分析了人的內在品質在人的外在形象中的重要作用,但是精神美,性格美并不是抽象的,不可感知的。任何美都有它的感性形式。沒有了感性表現,美也就不存在了,黑格爾曾說:"美的生命在于顯現",他是從唯心主義出發,把美看作是理念的顯現,但是這里包含了一定的合理因素,所以他顯現看作是"美的生命"。⑤我們分析人物外在形象的美,也必須研究在社會實踐中人物內在品質是如何體現在形象上的,我們認為人的內在品質總是通過一定的外在形式得到表現,主要是通過人物的表情、動作、語言等表現出來。有一件攝影作品內容是表現周總理1961年視察河北邯鄲第一棉紡廠工人食堂時的動人情景,從照片中人物形象說明人物形象美并不是抽象的,周總理所具有的那種關心人民,熱愛人民的內在品質都在形象中顯露出來。攝影家敏銳地抓住了這一瞬間---總理正要從女工手中掰下一塊窩窩頭嘗嘗,總理的表情是那么的和藹,態度是那么平易,從周圍人物的笑臉上,我們仿佛聽到了周總理的親切而風趣的語言。這種生活形象的美就是我們所說的精神美,它能使人的精神生活得到充實和提高。有時候人們在生活中只注意到長相的美,而忽略表情、動作、語言的美。長相的美其實是一種形式的美,而表情、動作、語言卻和人的內在品質,精神有著密切聯系。所謂"征神見貌,情發于目"(魏劉劭《人物志》),就是指人的思想感情常常自然流露于外形。不同的情感會引起外形的不同變化。首先人物的感情從面部顯露出來。高興時"眉開眼笑",得意時"眉飛色舞",愉快時"眉舒目展"。人的眼睛最富于表情,心靈中最細微的變化,都可以從眼睛中流露出來,所以達芬奇把眼睛比作是心靈的窗戶。《詩經》中《碩人》里面有這樣一段描寫美人:"手如柔荑,膚如凝脂,領如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮"。前面五句描寫皮膚,牙齒的顏色,質感形狀,都屬于形式美,而后五句則是描寫了表情,神態,因此后五句更能引起人們的想象和美感。其次,人物的情感還是從體態動作上,語言聲調上表現出來,
 我們首先談談語言美，在人與人的交往中,注意禮祝語言,乃是社會發展的需要,是人類文明的一個標志.早在1925年,魯迅先生在《論"他媽的!"》一文中就對中華民族的語言使用壞毛病進行了批評.他曾看見父子兩人一同吃飯,兒子指著一碗菜對他父親說:"這不壞,媽的你嘗嘗看!"那位父親回答道:"我不要吃,媽的你去吃吧!"這種口頭禪,魯迅先生譏諷為"簡直和'我親愛的'是一個意思了."(《魯迅全集》第一卷327頁)這由此也啟發我們,在日常生活中,一定要注意語言的純潔性和文明性.美的語言的運用,必須自然,不做作.因為做作就是虛偽,這會令人生厭.《紅樓夢》中的王熙鳳長得很漂亮,見人老是滿面春風地笑,能說會道,外號叫鳳辣子,但她嘴甜心苦,兩面三刀,她的某些語言貌似彬彬有禮,其實很虛偽,這并無語言美可言.運用禮貌語言,必須分清人物,地點,場合,還要了解不同地區的習慣.學生在學校里,要形成一種講究禮貌語言美的良好風氣,要以講禮貌語言為榮.在社會上,人的活動圈子增大了,互相打交道更多了,更要注意禮貌語言的應用.同時還應注意語言的時代特色,逐漸克服語言交往中的陳腐落后的東西。
 其次說說行為美，所謂行為,就是指人和客觀世界(自然,社會)接觸時作用于客觀對象的活動,這里我們講的行為,集中是指人與人之間的交往行為.行為本身的品質有美丑,善惡,優劣之分.好的,高尚的行為,是道德上的一種善.就一個人的行為評價而言,一個基本的尺度就是看他對人民的態度如何,在歷史上有無進步意義.在這個總原則下,我們可以把行為美的類型分為兩種:一種是崇高的行為,這突出地表現在行為的社會歷史價值和美的深度與廣度上.這種行為不但對社會歷史有巨大作用,而且以其鮮明的直觀性的巨大魅力去感染人們,在人們的心中掀起情感的波瀾.它具體表現為追求真理,寧折不彎,寧死不屈;熱愛祖國,憎恨敵人;見義勇為,路見不平,拔刀相助;執法如山,正大光明;振興中華,為國捐軀;毫不利己,專門利人等等.他們的行為或壯烈,或慷慨,或剛毅,或從容,具有一種崇高的行為美;另一種是平凡的行為美,崇高的行為是美的,但在日常生活的平凡行為中,仍然可以產生美感.如贍養父母,尊敬師長,趕學先進,敢于批評,廉潔奉公,樂于助人等,在人的一生中,盡管沒有驚天動地的行為,但只要全心全意地為人民服務,不斷地隨著時代進步而豐富完善自己,其行為就是美的，也就是內在美。
 我們可以再舉個我們現實生活中的例子：現在很多年人盲目追星。那么明星就是美的嗎？他們有的只是我們所能用肉眼看到的外表，那么他們內在的東西并不是我們想象的那么美。"人無完人",偶像也不例外.我們應善于從不同榜樣身上學習不同的優點即外在美，不斷完善自我.你所崇拜的應該是真正值得你崇拜的,而不是徒有其表,更應該有高尚的人品和超凡的氣度，即內在美。
 以上分析說明對人物外在形象美需要從內容和形式的統一去掌握，一個人再有曠世絕倫的美貌也是屬于外在美，但是言談舉止以及沒有內涵就是我們提到的內在美那么她也不是美，所以內在美與外在美是統一的，不可分割。
 三、"內在美"與"外在美"間的區別
    自古愛美之心人皆有,窈窕淑女君子好逑,愛美是人的天性也是人最直觀的反映。當然蘿卜白菜各有所愛。每人的欣賞眼光是不同的,喜歡的類型也就不同吧。但我想最自然的也是最美的。孩童的天真之美,青春的爛漫之美,中年的成熟之美,既而老年時的滄桑之美,歲月一點一滴的流逝,美也在一點一點的變化著。重要的是不要去刻意的追逐,而是保持一份自然。外在的美是讓人愉悅的，就像一幅繪畫作品讓人賞心悅目,讓人陶醉其中。只是要懂得去欣賞,也就是要從中發現。內在美--人格魅力。"外在美,可以增加自信,彌補欠缺,遮掩種種不足,所以外在美,不,應該是外在美的修飾很重要。但如果論支撐整個精神動力根源,心靈美的塑造與追求可能更加重要……"從觀察一個人的角度來說,首先是我們眼睛所看到的最直觀的外表。而后是語言的交流,再次是內心的溝通。隨時間的推移對一個人的了解也進一步的加深……所以說外在美與內在美是不同的一個層次。內在美屬更深的一個層次。很早在電視上看過一個訪談節目, ……一個患小兒麻痹而癱瘓的女性與她的健全的丈夫。他們的故事很感人也很讓人為之稱贊……女士拖著殘疾的身體一路走來。她沒有被現實生活的壓力與殘酷打倒,而始終保持著樂觀,雖然我并非了解她的真實生活,但我能感受到,她對生活的那一份熱愛與執著。能感受到她的堅毅樂觀的人格魅力!憑借著她對美好生活的追求與付出超出常人的辛苦,她獲得了自己的事業和美滿的愛情。這就是她的閃光點也是她人格魅力的光輝……她的丈夫每天照顧她的生活起居,中午休息的時候要趕回家給她做飯,愛得無微不至,愛得無怨無悔。如果不談論她們的感情而從另一方面講，她的丈夫也是很值得稱贊的。他不顧世俗的偏見,不顧將來的生活會給自己帶來多么大的壓力。而是默默的無私的不求回報的付出著……可以說他在承受自身的生活壓力的同時又擔負起了對方的壓力……從他身上我看到了一個真正的男人!看到了他淳樸赤誠無私的心靈美的光輝。更看到了一個人的責任感!當看到他背著愛人上下樓,看到他推著她在花園里散步。看到他們臉上幸福的微笑……對他們的愛情感動與欣賞的同時。我心底也油然升起一種渴望,一種對愛情至純至美的渴望,一種呼喚自己及他人的心靈美的渴望……
 四、一個人的美應是外在美與內在美的和諧統一,內在美對外在美起促進作用
 "漂亮"姑娘為什么不能令人賞心悅目？人的內在美與外在美有什么聯系嗎？ 言行可以體現一個人的內在素質嗎？有道德的人往往有著什么樣的外在表現？面對一連串的問題，我們知道她的語言行為反映出她的心靈世界與她的外在形象的巨大的反差,內心世界的丑與外在形象的關形成了鮮明的對照.同時也使她的美好形象大打折扣。
 我們十分注重自我形象,但往往過多地關注自己的外在形象,而忽視內在素質的培養,故而認清內在美與外在美的關系對于我們來說十分重要,并且從內在與外在兩個緯度來認識自己存在的優缺點,將更利于我們分清其主次,利于我們對自己形成更清晰的自我整體形象。
   內在美與外在美的統一體是們現代人所追求完美境界,但是它們確實不可替代很比較的。內在美帶給我們是一種人格上的認同,而外在美帶給我們一種感官上的審美愉悅。賈寶玉次見林黛玉,覺得這個女孩皎花照水,弱柳拂風,日子久了,發現還心思細膩,冰雪聰明。奧運代表團我們看他們的精美著裝視覺享受非常好。但他們在賽場上的驚人氣魄又展現了另外一番的中華健兒的美,所以說內在美和外在美所帶來的愉悅和認同是不同日而語的。第二,就是人的審美需求不允許這種代替發生。比如說我們拍廣告,就著重看我們外在是不是有特點,我們要寫文章,著重看內力是不是夠深厚。若是擇偶呢,可能有些像對方一樣,覺得長的不漂亮的女孩子得到了青睞就是內在美代替外在美。其實不然,這時只是各花入各眼,我們根據不同的需求和偏好選擇了不同。比如說呂布就選擇了大美人貂禪,而諸葛孔明呢,就選擇了黃氏的才情出眾。今天為什么討論美,因為追求美是我們每一個人的天性,我們與其欲蓋彌彰,掩耳盜鈴的說一個能不能代替,倒不如坦坦蕩蕩的去面對。如果今天我做的不夠好,我就去改正,內在美和外在美也是一樣,相信每一個追求美的人只要在生活中,只要去內外兼修,都可以找到一個更合適他的答案。
 一個人的美應是外在美與內在美的和諧統一,內在美對外在美起促進作用。每個人的外在形象與內在素質都存在著自己的優勢與不足,全面認識自己,既要看到自己的優點,也要看到自己的缺點。
 五、兩者存在的意義所在
 "人之初,性本善,性相近,習相遠",我想每個人剛剛來到這個世界的時候都是最透明的。人是隨環境的變化,隨文化教育的熏陶,隨實踐經驗的積累,隨歲月種種經歷的磨礪,而不斷的完善著自己。
 我們這里還要引用一個小故事：有位姑娘,常為自己的長相不美而自怨自艾。有一天,一位心理學家與她作了一番長談,末了叫她去買一套漂亮得體的新衣服,請發型師做個好看的發型。然后,星期二晚上到他家參加一個晚會。星期二這天,這位姑娘發式得體,衣衫合身.晚會上,她按照心理學家的吩咐去做,熱情地與大家打招呼,笑容可掬,舉止得體,還發揮了幽默的談吐,令她成了晚會上最受歡迎的一位客人。晚會后,新認識的朋友們爭相與她交往,煥發了她對生活的巨大熱情,展現出身上蘊藏著的青春美,同前判若兩人.有人對這位心理學家說：“你創造了奇跡。“是誰讓她變美的，只有她自己。”心理學家說。可見，人的美丑，并不僅僅在于一個人的本來相貌如何，還在于他是如何看待自己的.所以,我們應該用客觀的，全面的,發展的眼光看待自己。
 這個故事放在這里也許會讓你感覺到不得體，但我們這里要說的是一個人的美并不只是看外表，其實外表可以經過改變的，也就是我們所說的有外界的因素也有內在自身的因素……這樣形成了一個人的人格魅力……每個人都有其閃光點,也有其弱點……開朗,樂觀,深沉,真誠,熱情,淡泊,善良,穩重,活潑,堅強,溫柔……很多很多構成了一個人的人性美。而這些內在的美由心而發就會流淌于你的言談舉止,體現于你做事的每個細微之處。從而轉換為外在的氣質。而這種豐富的內韻是更加讓人欣賞的。如果說外在美是種感官的享受,那么內在美則是種心靈的震撼,這種震撼是種力量,它可以使人產生共鳴,可以使人得到心靈的陶冶。可以說一個人只有擁有內在美才能真正的得到人們的欣賞和贊美。
 朋友，在人類的社會實踐中,我們要懂得如何去發現美,欣賞美,享受美,同時還要懂得人類實踐活動的最大特點還在于它的創造性，不要把目光狹隘在單一的方面，要正確認識一個人內在美與外在美的統一，因此,人們不僅僅局限于審美和享受美,更注重創造美,注重從創造美與享受美的統一中更加完善自己。
參考文獻:
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5、張明濤:《美的本質探討》。