論中國古代神話的浪漫主義精神

論中國古代神話的浪漫主義精神

 中國是世界四大文明古國，她的歷史源遠流長，文化博大精深，中國古代神話就是其中一枝美麗的奇葩，它所表現出的豐厚的底蘊、濃郁的浪漫主義精神更是釋放出璀璨的光芒。
一、中國古代神話的起源與發展
 神話是一種精神的產物，它是隨著人們的思想意識的產生而產生的，是古代人們對現實世界的一種幻想與期盼。它是伴隨著勞動人民的生產勞動與認識世界的發展而產生的，是人們思想意識世界的外在反映。它大概是與人們語言同時代的產物這方面的祥考資料沒有查到，但現在記載可考的最早的神話出自于一部叫做《山海經》的著作，這部書成書于先秦時代，是我國最早一部記載神話的著作。書中所記載故事的發生年代具體更無考證，但書中的神話故事所反映出的內容發生的地域、年代都是十分的廣泛，這部書分為“海內經”和“大荒經”，分別記述本土和海外的不同地域的內容，分別為《山海經 海內經》、《山海經 海內十二經》、《山海經 海外經》、《山海經 大荒西經》、《山海經 大荒北經》、《山海經 大荒南經》。在此以后出現的神話記載多出于《淮南子》一書，在“莊子”的著作《莊子》中也偶出現一些神話故事，再到后來就有《歸藏》、《太平御覽》、《太平廣記》。再到后來的南北朝時期，此時的神話就發展成為具有較強故事性的文學作品，再往后發展，中國神話的故事性、情節性就更強了，但這時候的神話也多借鑒先前神話的原意，并加了改動和豐潤而成，如《西游記》、《鏡花緣》等，另外也出現了一些志怪小說，也多是如此。
 二、中國古代神話浪漫主義精神的思想內涵
 （一）、中國古代神話的內容十分廣泛，所反映出的思想內涵也很豐富。在階級還沒有形成之前，神話多是反映部族之間的爭斗，如“炎帝”和“黃帝”之間的爭斗，《呂氏春秋 蕩兵篇》中記載“兵所自來久矣，黃、炎故用水、火矣”，在《淮南子 兵略篇》中寫到“炎帝為火災，故黃帝禽之”。而這一戰況在另一部書中則描寫的很詳細。在《繹史》中引《新書》中則描寫了戰斗狀況、二人的關系和戰爭緣由，“炎帝者，黃帝同母異父兄弟也，各有天下各半。黃帝行道而炎帝不聽，故戰于涿鹿之野，血流漂杵。”這則神話在許多書中都有記載，在《列子 黃帝篇》中則更為詳細地做了補充描寫，“黃帝與炎帝戰于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、初、虎為前驅，以雕、貉、鷹、鳶為旗幟。”在《大戴禮  五帝篇》中稱“三戰然后得行其志。”這場戰爭真不可謂不慘烈，不可謂不壯觀，這是神話記載中最大的一次戰斗，而象這樣的戰斗在古代神話描寫中還有很多。可考的資料記載，在炎帝被黃帝打敗之后，他的后裔屬臣和屬伸，如蚩尤、夸父、刑天、共工、孟翼等，都前仆后繼、起來為炎帝報仇。神話中這些不斷的爭斗，就是在真實的現實中，部族與部族之間爭斗的折射。通過這些神話的敘述，我們可以窺見當時遠古時代，人民的 生活與思想心愿。這正是部族人民希望自己強大無比、能夠得到萬物神靈的幫助與[僻佑，在部族爭斗中能夠取勝，在當時的環境中能夠生存的心愿。我們從中可以體會到，我們的先民們是多麼富有浪漫主義精神，給現實生活以美麗的神話色彩，這是一種多麼富有創造精神的文化！
 （二）、社會進入到了奴隸社會和封建社會時期，出現了階級的劃分，古代神話發展到這個時期，很自然地也就隨著時代的變化而發生了變化，而被賦予了具有階級色彩的痕跡。如“女媧造人”的神話，它的產生年代無法考證，這一神話在世界其他許多民族都有類似的傳說，而當這神話被記錄在古書上時，已經進入了封建社會，《太平御》卷七八引《風俗通》是這樣記載的“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土做人，劇務，力不暇恭，乃引繩于泥  黃土人，引geng人的分別和議論，就是由此而來的，推想這段神話的本來面貌或者就只是女媧摶黃土做人，其余都是后來附加的。在《國語  楚語下》中關于“顓頊絕地天通”的文是這樣的，“古者民伸不雜，及少嗥之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂‘絕地天通’，”在這個神話中顓頊成了君臨于人們之上的統治者，當階級劃分出現時，這位神帝顓頊便被寫成了人帝，而成為了第一個階級劃分的奴隸制社會中統治者的象征，因此“古者民神不雜”、“九黎亂德”也都是被時代所影響而形成的神話了。這則神話與與前面所引關于顓頊的描寫是同一件事，但我們從中卻可以領略到不同時代的風味。神話的階級色彩同樣透露出俊逸鮮明的浪漫主義精神。同樣給我們以心曠開闊、美的享受。
 中國古代神話的浪漫主義精神還表現了古代勞動人民渴望安寧平靜、遇事能夠有神相助、有所依靠那種作為臣民心有所屬的感覺。例如；《路史》與《太平御覽》中記載的燧人鉆木取火“遂明國不識四時晝夜，有火木名遂木，屈盤萬頃。后世有圣人，游日月之外，至于其國，息此樹下。有鳥若囂，啄樹則燦然火出。圣人感焉，因用小枝鉆火，號燧人。”《淮南子》記載“神農嘗百草之滋味，一日而遇七十毒。”《搜神記》記載“神農以赭鞭鞭百草，盡知其寒溫之性，嗅味所主，以播百谷，故天下號神農也。”《述異記》記載“太原神釜岡中，有神農嘗藥之鼎存焉。成陽山中，有神農鞭藥處，一名神農原，亦名藥草山。山上紫陽觀，世傳神農于此辯百藥，中有千年龍腦。”《太平御覽》中記載“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀腹生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”等等的神話中都能體會得到。這則神話的意思是說，“洪水泛濫起來，一直高到天空。哀念受害人民的大神鯀，便去偷竊天帝的寶物息壤——種能生長不息的土壤——來填塞洪水，這事沒有得到天帝的許可。天帝惱怒，便叫火神祝融去把鯀殺死在羽山的郊野，可是鯀的肚子里，卻生出他的兒子禹來。天帝無法可想，終于只得命禹去分布息壤，平定了九州的水患。”從神話所反映的情況，我們可以想見在當時的遠古時代，廣大勞動人民水難常患，生活貧苦不穩定，渴望有能力的人能不怕犧牲自己的利益而為人民治理水患。在《拾遺記》中也記載了一段禹鑿龍門的故事，“禹治水去開鑿龍門山，又叫龍門。到了一個空空的巖洞里，有幾十里深，覺得光線幽暗，不能再朝前走。禹就叫人打了火把，繼續前進。不久看見前面有只形狀象豬的野獸，嘴里銜了一顆夜明珠。發出的光象蠟燭般的明亮。又有一只黑狗，一面汪汪的叫著，一面朝前跑/豬和狗都象是在前面帶路。禹索性就跟著他們往前走。這樣大約走了有十里，也分不清是白天還是黑夜。終于覺得前面漸漸明朗了，就看見剛才替他們帶路的豬和狗，都變成了人形，身上穿者黑色的衣服。又看見一個神，人的臉，蛇的身子，坐在一所石室的中央。禹就上前和他說話，這神便拿了一張陳列在金板上的八卦圖給禹看。同時又見有八個神侍立在左右，禹心里便明白了一大半。于是說道：‘我聽說華胥氏生了一個神圣的兒子，可就是你嗎？’那神答道；‘是啊，華胥是九河神女，是她生了我啊！’于是從懷里掏出一只玉簡遞給禹，這簡長有一尺二寸，暗合一天十二個時辰的數目，使禹拿去度量大地。后來禹果然帶了這簡，去平定了水土。蛇身的神原來就是伏曦氏啊。”這段神話也正是如此。這雖是神話但卻反映了廣大勞動人民的意愿，故事中更顯現出神話的浪漫主義精神。
 （四）有一些歌頌真、善、美，歌頌美好愛情的中國古代神話，散發著濃郁的浪漫主義色彩。在《水經注   湘水》中記載著這樣一個動人的神話故事。“大舜之陟方也，二妃從征，溺于湘江，神游洞庭之淵，出入蕭湘之浦。”《群芳譜》這樣記載，“斑竹吳地稱湘妃竹者，其斑如淚痕，世傳二妃將沉湘水，望滄吾而泣，灑淚成斑。”而《山海經》中也有此事的記載，“洞庭之山，帝之二女居之。是常游于江淵————澧沅之風，交蕭湘之淵，是在九江之間————出入必以瓢風暴雨。是多怪神，狀如人而載蛇，左右手操蛇。多怪鳥。”相比之下，在《搜神記》中的一段記載，雖然時間靠后些，但其浪漫主義的色彩卻是很有韻味的。“宋康王舍人韓憑，娶妻何氏，美，康王奪之。憑怨，王囚之，論為城旦。妻密遺憑書，謬其辭曰；‘其雨淫淫，河大水深，日出當心。’既而王得其書，以示左右，左右莫解其意。臣蘇賀對曰：‘其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，言不得往來也；日出當心，心有死志也。’俄而憑乃自殺，其妻因腐其衣，王與之登臺，妻遂自投臺，左右攬之，衣不中手而死。遺書于帶曰：‘王利其生，妾利其死，愿以尸骨賜憑合葬。’王怒，弗聽，使里人埋之，冢相望也。王曰：‘爾夫婦相愛不已，若能使冢合，則吾弗阻也。’宿昔之間，便有大梓木，生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈體相就，根交于下，枝錯其上。又有鴛鴦，雌雄個一，恒棲樹上，晨夕不去。宋人哀之，遂號其木曰相思樹。”這段話的意思是說“宋康王的舍人韓憑，娶妻何氏，生得很美麗，康王將她奪去，占為己有。韓憑怨憤，康王便把他囚禁起來，罰他早起到城上去做苦工。韓憑的妻子暗中寫信給韓憑，故意迷亂其辭，道：‘其雨淫淫，河大水深，日出當心。’不久康王得到這封信，拿給近臣看，左右近臣都看不懂信里的意思。只有近臣蘇賀看懂了，答道：‘其雨淫淫，是說正在思念；河大水深，是說不能互相往來；日出當心，是說心里有死的志愿。’不久韓憑就自殺了。他的妻子暗中把自己的衣服腐蝕了，趁康王和她一同登上高臺眺望的機會，從臺上奮甚一躍而下，左右的人忙用手去抓她的衣服，衣服碎了沒抓住，跌下去死了。她在衣帶上留下一封遺書，說：‘王望我活者的好，我卻寧愿死去的好。希望將我的尸骨賜給韓憑，將我們合葬在一起。’康王惱怒，不聽從她的要求，叫人把她埋在另一處，和韓憑的墳墓遙遙相望。康王恨恨的說；‘你夫妻倆既然相愛不已，若是能夠奇跡使你倆的墳墓連在一起，那我就只好聽其自然，不在阻擋。’話說出口，奇跡果然發生了，只一夜間，就有兩棵梓樹，生在兩座墳的頂上，不到十天工夫，就長成為合抱大樹，樹身彎曲著互相靠攏，樹根在下面交叉起來，枝條紛紛盤錯在上面。不久又來了一對鴛鴦鳥雌雄各一，常在樹上西宿，白天晚上都不離開。宋國的人見了這種景象，哀念韓憑夫婦，就叫這兩棵樹做相思樹。”在這則神話中把人們忠貞美好的感情，表現得入情入理，淋漓盡致，這正是他們美好的愿望，也是他們對統治階級憎恨的表現。韓憑夫婦幻化出的兩棵相思樹，一對鴛鴦是多麼具有浪漫主義思想的神話啊！這正是人民真摯感情的真實寫照。
 （五）在古代神話中表現勞動人民對統治階級痛恨以及反抗精神的神話也占據了很大一部分內容。如《書   湯誓》和《繹史》、《博物志》中，都記載了夏桀的暴政。“夏王率竭眾力，率割夏邑，有眾率怠弗協。曰；‘時日曷喪，予及女皆亡！”“后桀令扁伐岷山，岷山女于桀二人，曰琬，曰琰。后愛二女，啄其名于苕華之玉，而棄其元妃于洛，曰妹喜氏。以與伊尹交，遂以夏亡。”“夏桀之時，費昌之河上，見二日，在東者爛爛將起，在西者沉沉將滅，若疾雷之聲。昌問于馮夷，曰；‘何者為殷？何者為夏？’馮夷曰；‘西夏東殷。’于是費昌徙族歸殷。”在《史記》和《琴操》中也有關于紂王的記載，這些都反映出統治者的殘暴昏庸，殘害百姓，以及百姓們愿意跟隨明君推翻暴政意愿我國古代的人民賦予這樣的史實以濃厚的神話色彩，使得這些神話也更加具有浪漫主義精神。
 （六）我國古代神話的想象大膽、豐富、奇特，視野開闊，極具有浪漫主義精神。在《莊子   逍遙游》中有一段話，“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥；南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也；《諧》之言曰；‘鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。’野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也；天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。”意思是說；北海有一種魚，名字叫做鯤。那鯤身體的長大，不知道有幾千里；忽然變化做鳥，名字叫做鵬。那鵬背的寬廣，也不知道有幾千里；它突然奮發起來，展翅高飛，它那兩只黑沉沉的大翅膀，就象垂在天邊烏云。這鳥啊，當海潮來的時候，它就會從北海遷徙到南海去居住；南海原來是天帝的池沼。有一部名叫《齊諧》的書，是專門記述神怪故事的。那書上說；‘大鵬從北海飛到南海，翅膀一掠水面就是三千里，摶著風暴從下而的飛上去，一飛就高達九萬里，一去就是半年，一直飛到天池南海，才停留下來小作休息。‘你看那象野馬奔騰般地從水澤中蒸發出來的霧氣啊，又看那地面上飛揚起來的塵埃啊，那都是大地上的生物用呼吸互相吹呵所造成的。蒼蒼的天色，是它本來顏色嗎？還是因為距離太遠了看起來是這種顏色吶？飛到九萬里高的大鵬，當它下視九萬里的人寰，恐怕也不過是這樣的光景罷了。而在《史記》中的記載就更具有浪漫主義色彩。書中描寫“殷民族始祖契的母親簡狄，是有戎氏的姑娘，做了帝嚳的次妃。有一天，姊妹三人去河邊洗澡，看見燕子飛過，落下一個蛋在水濱，簡狄便把這個蛋拾了來吞在肚里。因此懷孕生了契。”這是一種多麼具有浪漫主義色彩的情調啊，天真浪漫的少女，看到燕子飛來，掙相捕捉，取其遺卵吞之，便懷孕生出兒子，這想象是多麼豐富和美麗啊。在我國古代有關于天上曾經有十個太陽的神話。但在不同的書中卻有不同的記載和描述。例如在《山海經》中寫到“湯谷上有扶桑，十日所浴——在黑齒國北——居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”“有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷日溫源谷。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出。皆載于烏。”在《淮南子  天文篇》中又寫到“太陽開始從東方的yang谷出來，在天池咸池里洗了個澡，日影剛拂上扶桑的枝頭，這時就叫晨明。太陽已經登上扶桑，開始準備起程了，就叫霈明，霈明就是將明的意思。太陽到了曲阿山，叫旦明，旦明就是天剛亮的時候。太陽到了東方多水的層泉，即重泉，人們該吃早飯了，就叫早食。太陽到了桑野，就叫晏食，晏食就是晚食，就是比早食稍晚一點的餐次。太陽到了衡陽，就叫做隅中，隅中就是‘與中’，是將近中午的意思。太陽到了昆吾山，就叫當頂了，是正午的時候，就叫正中。太陽到了飛鳥投宿必經的鳥次山，就叫小還，表明太陽已經略偏西了。太陽到了西南方的大谷悲谷，就叫翕食，人們該吃申時飯了。太陽到了西北方的陰地女紀，就叫大還，這時太陽完全西斜了。太陽到了淵虞，雖然西斜而光還未冥，老百姓家還在碓舂，就叫高舂。太陽到了連石，光將欲冥，老百姓家已經停舂，就叫下舂。太陽到了悲泉，送太陽兒子做一天運行的羲和媽媽，就把駕車的六龍停止下來，不在往前行了，就叫懸車。以下一段短短的程途，就讓她的孩子單獨走去。太陽到了虞淵，就叫黃昏，是看不請人影，月亮該上來的時候了。太陽到了北方的蒙谷，也就是昧谷，光線完全黑暗下來，就叫定昏。頭一天太陽進了虞淵的水濱，第二天新的太陽出來，又把陽光照射到了蒙谷的岸畔。從   谷到蒙谷，太陽經過的地方計有九州七舍，共是十六所，行程總；共是五十萬七千三百零九里。”但無論在哪本書中記載的內容，我們都能體味到那種另人感到神異的神話的浪漫主義色彩還有在《山海經》中記載的一種神奇怪異的生物，叫視肉，這種視肉形狀象牛肝，全身都是肉，只長著一對小眼睛，看著要把它吃完了，馬上又長回到原來的樣子。可以想見這是一種多麼具有浪漫主義色彩的想象，大膽而夸張。
 （七）我國古代神話的浪漫主義精神，在他們認識世界和對美好生活的向往中也能反映出來。這種浪漫主義表現出很強的科學性和哲理性。例如；人們對世界起源的認識便是盤古開天辟地，然后演化成世間萬物。女媧補天、女媧造人、燧人鉆木取火、神農鞭藥等等，都具有很強的科學性。而“愚公移山”的神話則帶有很強的哲理性。我們日常經常注意到這則神話的哲理性，而忽視了它本身所具有的浪漫主義神話色彩。現在把這一部分引出來，讓我們再體味一下我們中國古代神話的浪漫主義精神所在。原文是這樣的“操蛇之神聞之，具其不已也，告之于帝，帝感其誠，命夸蛾氏父子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無壟斷焉。”而另一則“精衛填海”就更顯神奇了，“發鳩之山，其上多檀木，有鳥焉，其狀如烏。文首，白喙，赤足，名曰精衛，其名自佼，是炎帝之女名曰女娃，女娃游于東海，溺而返，故為精衛，常閑西山之木石以堙于東海。”出此以外的還有“夸父逐日”“鯉魚跳龍門”等等，許多具有哲理意味的神話，它們所體現出來的浪漫主義精神、還有一些神話想象，很是大膽、奇特，而在今天都是已被我們實現了的現實，如《博物志》中“奇肱民善拭扛，以殺百禽，能為飛車，從風遠行，湯時西風至，吹其車到豫州，湯破其車，不以視民，十年東風至，乃復做車遣返。”意思是‘奇肱國的人民善于做各種機巧的物事，用來獵捕飛禽走獸，有能夠造飛車，隨著風向游行遠方，成湯時候西風來了，吹了這國的人所造的飛車，落到豫州境界。湯叫人毀了他們的車子，不讓人民看見它。十年以后，東風來了，湯才叫人另做了一部飛車，遣送他們回去。’在很早的古代，這可能是人們的一個想象，一種祈盼，而如今，我們不是已經能夠乘座飛機到處去嗎？我們還能到太空去飛，這不是已經實現了嗎？而我們前面曾提到過的“長生不死藥”或是“起死回生藥”，還有“視肉”等的神話，它的浪漫主義精神無不反映出生命科學的思想，也給我們的生命科學提出了一個美好的目標，最有意思的，莫過于《列子  湯問篇》中“偃師獻技”的故事，‘周穆王到西方去巡視游行，越過昆侖，直到演山腳下。演山又叫崦嵫山，是太陽進入的地方。回來的時候，還沒有走到中國的本土，半路上有人貢獻了一個叫偃師的巧匠，穆王召見了他。問他道；“你有什麼本領。”；偃師答道；“我聽從王的旨意，不拘什麼都行。但是，我已經先制造好了一件東西，希望王先看看。”穆王說；“改天你把它帶來，我和你一同看看。”第二天，偃師帶了一個人，同去覲見穆王。穆王叫他進去，問他：“和你同來的這個人是誰啊？”偃師答說：“是我制造的一個會唱戲的人。”穆王感到非常吃驚。仔細一看，這人的一舉一動，簡直就和真人一般無二。真是巧妙啊！縮著腮幫歌唱就自然合乎韻律，捧者著兩手舞蹈也自然應著節拍，千變萬化，惟意所適。穆王以為這實在就是一個真人，怎麼說是制造的呢？殿堂上穆王最寵愛的 盛姬和一般妃嬪也都同在那里觀看，大家看得出神，和穆王一樣，也都疑惑不定。戲文快要結束了，只見那唱戲的人硤著眼挑逗穆王左右的姬妾。穆王看出馬腳，勃然大怒，馬上就想叫人把偃師弄去殺掉。偃師嚇慌了，趕緊抓了那個不知趣的演員幾把拆開，拿真實的內容給穆王看：原來都是些皮革呀、木頭呀、膠呀、漆呀、花花綠綠的各種顏料呀``````里面的腸子、肚子、肝子、心子、肺葉子``````外面的筋骨、肢節、皮毛、牙齒、頭發``````無不應有盡有，可是每樣東西都是假東西。把這些假東西會合起來，剛才怪人表演的那番情景又出現了。穆王見了，大為驚異。試叫人把心臟給它摘去，怪人馬上就唱不出歌聲；把肝臟摘去，怪人便成了睜眼瞎，不辯東西南北的方向；把腎臟摘去，怪人的足就一步也不能行動。穆王這才歡喜地贊嘆道：“人工的巧妙竟會巧到這般地步，真可算是‘巧奪天工’了。”于是下詔叫人準備一輛和自己乘坐的馬車同樣華麗的馬車，把工匠偃師載回國去。故事中的神奇怪異，變幻莫測，另人匪夷所思，這不免讓我們聯想到當今的魔術、機器人等等。
三、古代神話后期的浪漫主義精神
 我國古代神話，我個人給劃分的時間是從南北朝以后算作是中后期。這兩個時期的神話主要還是以前一時期的神話為藍本進行發展的故事性較強，加入了作者的創造構思，但所表現出的浪漫主義精神，卻仍然是濃厚鮮明的，如在《封趁神演義》中姜太公的形象便是以《史記》記載的形象為原形創作改編。《鏡花緣》中描寫的情景在《山海經》、《博物志》等書中記載中也能找到類似的內容，而《西游記》中孫悟空的原形或或說是鼻祖則應當是在《太平廣記》中的無支祁。在《太平廣記》中說：“禹治洪水”。可見我們的前輩在神話的浪漫主義精神的創想上是一脈相承的。
    由此也不由不使我們慨嘆祖國文化的偉大，不由不使我們為它綻放出的瑰麗色彩而自豪。本文撰寫粗淺，請老師多指教。

參考文獻：
     《山海經》
     《太平御覽》
     《淮南子》
      袁珂     《中國神話選》   人民文學出版社    2005年北京第1版