論金庸武俠小說對青少年讀者的現(xiàn)實影響

 論金庸武俠小說對青少年讀者的現(xiàn)實影響

 金庸武俠小說的文學(xué)價值到底幾何，早已經(jīng)是仁者見仁，智者見智了。金庸是被界定為二十世紀(jì)中國小說大師還是僅僅為一比較出色之通俗小說家，則頗受爭議。然而，金庸作品的影響卻是一個有目共睹的事實，其《天龍八部》第四十一章“燕云十八飛騎，奔騰如虎風(fēng)煙舉”入選高中語文教材第四冊（讀本），可以說代表了教育部門對其作品的認(rèn)可態(tài)度。因為即使不是正式教材，在教學(xué)中正規(guī)使用的語文讀本還是具有顯著的標(biāo)本意義和示范意義的。但是有的人對此表示擔(dān)憂，說金庸武俠小說入選語文讀本會給學(xué)生造成誤導(dǎo)，因為這些人覺得只要是金庸的小說，就會對青少年讀者的成長產(chǎn)生負(fù)面的影響。他們有時候僅僅 沖著金庸的名字而加以反對，并不是針對作品本身。其實這是不科學(xué)的態(tài)度，熟悉金庸小說的人應(yīng)該知道，其小說的確是創(chuàng)造了一個超脫現(xiàn)實的江湖世界。在這個世界中，有一定的行為準(zhǔn)則，是非標(biāo)準(zhǔn)以及價值觀念。而金庸本人在他所創(chuàng)造的這個江湖世界中縱橫馳騁，抒寫了許許多多吸引人的故事。這些故事具有極大的魅力而為眾多讀者尤其是青少年讀者所喜愛。能吸引人的作品當(dāng)然會影響讀者，在這里我們討論的主要是這種影響是積極的還是消極的，這無疑必須從文本所體現(xiàn)的思想中考查。金庸小說中的俠義精神有其特定內(nèi)涵，這種精神對青少年讀者有著積極的教育意義；而我們所說的人品，則包含著正確的人生觀，價值觀。以下我將試圖從人性刻畫和江湖俠義兩方面論述金庸小說對青少年的情感培養(yǎng)乃至品修養(yǎng)的積極意義。
一、金庸“刻畫人性”的創(chuàng)作目的及其作品對青少年情感培養(yǎng)的影響
 在閱讀金庸小說時，無論是鄙視“惡人”的無恥行徑，認(rèn)識小人卑污陰暗的品質(zhì)；還是同情于書中正面人物的不幸遭遇，牽掛他們的最終命運，金庸在其中傾注的豐富情感，無疑會對青少年讀者的情感培養(yǎng)起著重要的示范引導(dǎo)作用，而且絕對是積極的示范引導(dǎo)作用。
金庸在其作品集《三聯(lián)書店版》《序言》中寫到：“我寫小說，旨在刻畫個性，抒寫人性中的喜愁悲歡。小說并不影射什么，如果有所斥責(zé)，那是人性中卑污陰暗的品質(zhì)。政治觀點，社會上的流行理念時時變遷，人性卻變動極少”。
 金庸在這里很明確的表明自己的創(chuàng)作目的是刻畫人性，抒寫人性中的喜愁悲歡。正是出于這樣的創(chuàng)作目的，其作品無論是描寫蕩氣回腸的愛情，還是抒寫拳拳溫馨的親情，無不充滿著對人性光輝的刻畫。這種人性的光輝，對青少年讀者而言，不僅在閱讀中豐富了自身情感，而且影響了他們的價值判斷，更為重要的是，它導(dǎo)引了正確積極的人生觀、價值觀。
首先是愛情。金庸小說中非常看重愛情上的無功利性，認(rèn)為真正的愛情就應(yīng)該為對方好，必要時可以自我犧牲，肯定的是一種純潔的感情。小龍女為了讓楊過服食斷腸草解除體內(nèi)情花劇毒，躍入了絕情谷中的萬丈深崖；任盈盈寧愿用自己的性命換取令狐沖的性命而任憑少林寺方丈的處置；胡逸之、李文秀、公孫綠萼、小昭等人就必說了，他們的愛情無一不是純潔的，不摻雜任何功利性的真正感情。在這些當(dāng)中，《飛狐外傳》里的程靈素，可以說是其中一個光彩照人的形象。她自從在洞庭湖畔的花圃中與胡斐結(jié)識后，一縷情線便牢牢的系到了他身上。她外表不算美麗，但心地善良，而且心思縝密，料事如神，尤以下毒的本事最為高明。她曾無數(shù)次地救過胡斐的性命，卻始終無法得到他的愛情；她一早便知道了胡斐對袁紫衣的情意，但她從未想過要傷害情敵。甚至最后為了救胡斐的性命，她終于犧牲了自己，而胡斐卻要在她死后，才體會到她的一番柔情蜜意。正因為如此，程靈素的一番疾情，才更催人淚下，更令人倍覺心中酸苦，更讓人為她扼腕嘆息不已。程靈素是如此的善良，盡管她可以輕而易舉的損傷情敵，但是她從未這樣想過。在現(xiàn)實社會里，由愛生恨，甚至瘋狂報復(fù)的例子比比皆是，程靈素的故事可以讓我們的青少年讀者在其癡性感動的同時認(rèn)識到什么樣的愛情才是真正的愛情。
 而周芷若歷來似乎都只被認(rèn)為是一個陰險狠毒的人物。其實，筆者認(rèn)為這個論斷有失公允。她之所以給讀者留下了如此深刻的印象，乃是由于作者刻畫出了真實的人性。她前后性格的轉(zhuǎn)變的確有些出人意料，但也正是這樣，才成就了周芷若這個人物形象，才成就了《倚天屠龍記》。有人說如果沒有滅絕的毒誓，沒有無忌的拋棄，她會依舊美麗溫柔，賢淑聰慧；當(dāng)然，這些都是外因。馬克思主義哲學(xué)告訴我們，一切事物變化的本質(zhì)乃是內(nèi)因。其實，注定了她的無奈與失敗的是她的內(nèi)斂與高傲。她沒有紀(jì)曉芙違抗師命的勇氣，也沒有趙敏為心中所愛放棄一切的癡情；她有的只是自己，外表柔弱的她，內(nèi)心其實很堅強(qiáng)。從小的坎坷經(jīng)歷以及長大后的屢次不幸與打擊，使她養(yǎng)成了內(nèi)斂與堅強(qiáng)的性格。她不想再被人抓來抓去，不想再被人威脅要毀容，不想再被同門逼得走投無路，不想再被逼服毒……她終于明白了武功秘笈為會么這么重要！“人在江湖，身不由已”。殘酷的現(xiàn)實讓芷若在心里發(fā)誓要做一個強(qiáng)者。于是，無名小島上盜刀劍，傷殷離，逐趙敏；英雄大會上敗俞殷，算無忌，斗三僧，終于奪取了武功天下第一的稱號。然而，芷若的痛苦與無奈又有誰知道？她深愛張無忌，卻終于不能得到他。盡管為了得到張無忌，她的有些做法似乎已經(jīng)偏離了所謂正面人物形象的方向，但是她的堅強(qiáng)與內(nèi)斂，想信會引起讀者深沉的思考。現(xiàn)今的青少年，一貫認(rèn)為“理解萬歲”，一旦遇到什么委屈，便想著要所有的人“理解”他，包容他；殊不知，這其實是軟弱與逃避。周芷若讓這些青少年讀者從內(nèi)心感到慚愧，從而激勵他們改正自己的缺點，學(xué)會堅強(qiáng)。
 李文秀為了讓自己所喜歡的人得到幸福而忍痛高放棄；胡逸之甚至可以幾十年如一日般默默守在陳圓圓身邊；段譽(yù)可以違心的爭取娶西夏公文為妻，僅僅是為了絕慕容復(fù)之念，以便可以讓其與王語嫣有結(jié)合的機(jī)會……青少年讀者從金庸寫的這些愛情故事里不僅僅看到了何為純潔的愛情，而且還看到了人性的光輝，在物欲橫流，唯利是圖的世俗中，他們從中領(lǐng)略到無瑕之情，并且更為重要的是，他們在為書中人物低徊惆悵，感慨不已之后樹立了一種較為正確的愛情觀念，同時以善良無私做為最美好的品德追求，這也可以說是金氏小說的愛情與其他武俠小說的愛情最重要的區(qū)別，也是其對青少年讀者的情感培養(yǎng)的一個很重要的方面。然后是親情。金庸在《倚天屠龍記》的《后記》中提到：“張無忌不是好領(lǐng)袖，但可以做我們的好朋友。”這部書情感的重點，不在男女之間的愛情，而是男子與男子間的情義；武當(dāng)七俠兄弟般的感情，張三豐對張翠山，謝遜對長無忌父子般的摯愛。然而，張三豐見到張翠山自刎的悲痛，謝遜聽張無忌死訊時的傷心，書中寫得太也膚淺了，真實人生中不是這樣的。其實金庸對于這些親情的描寫，是極為深刻的；這只不過是金大俠的自謙之辭。在其書中能讓人切身感受到親情的溫暖與偉大的情節(jié)可以說俯拾皆是，而其中最激烈而深沉的似乎應(yīng)該是《射雕英雄傳》中黃藥師乍聞愛女喪生大海的噩耗（其實是靈智上人欺騙黃藥師的）之后的表現(xiàn)。書中寫到：“這時他胸中一陣冰涼，一陣沸熱，就如當(dāng)日愛妻逝世時一般。但見他雙手發(fā)抖，臉上忽而雪白，忽而緋紅……人人默不做聲的望著他，心中都充滿了畏懼之意，忽然聽他哈哈大笑，聲若龍吟，悠然不絕。這一來出其不意，眾人都是一驚，但見他仰天狂笑，越笑越響，笑聲之中卻隱隱然有一陣寒意，眾人越聽越感凄涼，不知不覺之間，笑聲竟已變成了哭聲。但聽他放聲大哭，悲切異常……黃藥師哭了一陣，舉起玉簫擊打船舷，唱了起來，只聽他唱到‘伊上帝之降命，何修短之難哉？或華發(fā)以終年，或懷妊以逢災(zāi)，感前哀這未闕，復(fù)新殃之重來。方朝華而晚敷，比晨露而先唏。感逝者之不追，情忽忽而失度，蓋天高而無階，懷此恨其誰訴？’，‘天長地久，人生幾時？先后無覺，從爾有期。’”黃藥師唱的是三國時候曹子建所做的詩，詩中說世上有的人活到頭發(fā)白，有的嬰兒在好娘肚子里沒出世就夭折了，上天為什么這樣不公平？只恨天高沒有梯階，滿心悲恨卻不能向上天哭訴。我十分傷心，跟著你來的日子也不遠(yuǎn)了。
 在這里引用曹植的詩，可以說十分的貼切，把失去親人的悲痛刻畫得淋漓盡致，其對讀者的感受與影響，相信無須筆者再加贅述。
 毋庸諱言，在現(xiàn)在的時代，人與人之間的關(guān)系日漸冷漠，而或許又因為大都是獨生子女，除了父母雙親，現(xiàn)在的孩子基本無法領(lǐng)略到父母之外更為廣闊的兄妹手足之情，親朋好友之義。他們的感情世界，由于先天條件的制藥，勢必會較易傾向過于孤僻和冷漠。當(dāng)看到謝遜于靈蛇島被丐幫宵小圍攻而張無忌內(nèi)心如沸的時候；當(dāng)看到俞蓮舟在躊躇于他和殷梨亭師兄弟誰先上場以身試探周芷若詭異鞭法精要所在的時候；當(dāng)看到蕭峰，虛竹，段譽(yù)兄弟三人在少林寺決定共赴危難的時候……我想每一個讀者，尤其是情感豐富的青少年讀者，都會為之感動不已。在閱讀過程中，他們不僅在痛恨卑鄙小人的無恥行徑，敬服正面人物高尚作風(fēng)之間鍛煉了判斷美好品德的能力，而且能在書中描寫真情，著重刻畫人性的情節(jié)里切身感受到人與人之間的溫情，父母以及父母之外的親情；更進(jìn)一步，則凈化和升華了自己的思想，這也許正是現(xiàn)今青少年年極需補(bǔ)足的重要一課。可見，金庸武俠小說無論是寫愛情還是親情，都在其中傾注了豐富的情感。讓人低徊惆悵的愛情；使人平和沉靜的親情；令人熱血如沸的義氣以及其中包含 的對美好品格的贊美，在情感培養(yǎng)上無不對青少年讀者產(chǎn)生積極的影響以及正面導(dǎo)向作用。
二、金庸筆下的“江湖俠義”及其對青少年人生觀，價值觀乃至人品修養(yǎng)的影響
 武俠小說首先是俠，而非武；寧可無武，不可無俠，可以說是優(yōu)秀武俠小說家的創(chuàng)作準(zhǔn)則，俠源于士，其名稱最早見于《韓非子子蠹》：“儒以文亂法，面?zhèn)b以惡犯禁”、“國平養(yǎng)儒俠”。《史記》中關(guān)于“俠”的記載集中在《刺客列傳》和《游俠列傳》兩篇。春秋時期形成和發(fā)展起來的俠文化與儒、墨、道諸家有著千絲萬縷的聯(lián)系，世有“儒俠”、“墨俠”等說法。在中華文化傳承中，俠文化無疑是中華文化中不可缺的且具有獨特價值的部分。早期的俠，在《史記·游俠列傳》中有“設(shè)取予然諾，千里誦義，為死不顧世”的布衣之俠，有“修行砥名，聲施于天下，莫不稱賢”的閭巷之俠，還有匹夫之俠等等。俠的精神已經(jīng)泛化為一種崇高的精神品質(zhì)。吳小如先生《古典小說漫稿》中將俠義精神概括為：“一、有血性，有強(qiáng)烈的正義感和責(zé)任感；二、言行深得人心，有群眾基礎(chǔ)；三、有超人武藝。”鄭元春先生《俠客史》更進(jìn)一步地指出俠的本質(zhì)在于“利他性”、“具有急人之難，舍已為人、伸張正義、自我犧牲精神的人就是俠”。筆者查得2002年商務(wù)圖書館增訂本出版的詞典上對“俠義”的解釋是：指講義氣，肯舍已為人的。那么“俠義精神”最權(quán)威的解釋就是：指講義氣，肯舍已為人的一種精神。這一解釋集中在“義氣”兩字上，那么詞典對義氣的解釋又是；指由于私人關(guān)系而甘于擔(dān)風(fēng)險或犧牲自己利益的氣概。成語詞典對“俠肝義膽”的解釋又是：指講義氣，有勇氣，肯舍已為人的氣概和行為。可見，“俠義精神”在詞語色彩上是一個指向十分明確的褒義詞，就“舍已為人”來說，幾可等同于“見義勇為”。那么，金庸武俠小說里對俠義精神的界定以及所謂是怎樣的標(biāo)準(zhǔn)呢？
 金庸小說圍繞他所認(rèn)可的“江湖俠義”，寫了許許多多感天動地的人物，故事和場面，這些筆墨集中體現(xiàn)了作者的傳統(tǒng)文化觀，道德價值觀和人生理想精神，藝術(shù)上也取得了高度的成就，成為其小說最精彩，最富有浪漫主義激情因而對讀者影響也是最大的部分。
在金庸看來，“江湖俠義”的一個重要內(nèi)涵，首先是行俠仗義，濟(jì)危扶困；然后才是一諾千金，不負(fù)于人。金庸小說中的俠客，首先是一個正直的人，具有濟(jì)危扶困的俠義精神，而不一定先是身負(fù)絕頂武功的武林高手，《天龍八部》里的段譽(yù)，可以說 其中的一個代表。當(dāng)他試圖制止神農(nóng)幫濫殺無量派，給黑駿馬的主人報信時，我們知道，他是半點武功也不會的。而在木婉清嘲笑他幾乎為這類“閑事”丟掉性命時，段譽(yù)朗聲答到：“大丈夫行事，但求義所當(dāng)為，有何后悔可言？”另一面，《笑傲江湖》中的令狐沖，在明明知道田伯光的武功高過自己甚多的情況下，仍然舍命與之死纏，使儀琳免遭毒手，就連向來被視為小流氓的韋小寶，作者也讓他堅守一條底線，就是講義氣，他周旋于天地會與康熙之間，既不遵康熙之命捉拿天地會群豪，也不遵天地會之命去刺殺康熙，在那次康熙炮轟子爵府，韋小寶臨忠與義的兩難抉擇的事件中，他選擇了舍卻小義氣，顧全大義氣的道路，即違心的在平日稱兄道弟的多隆背后刺了一刀，富于戲劇性變化的是，多隆的心臟天生偏右，這一刀沒有致命，于是金庸巧妙的保全了韋小寶的義氣，這固然是作者的有意為之，但也正體現(xiàn)了作者對“義氣”的重視態(tài)度。
 可以說，所謂的俠士們的這種品格，正是金庸所道先肯定和提倡的。讀者在閱讀過程中，不知不覺便受到了潛移默化，自然在思想上逐漸的認(rèn)同并以之為自己的榜樣。
 當(dāng)然，僅僅具有俠義之心還是不行的，武功是會俠的一個很重要的條件和砝碼。在幾乎以武力強(qiáng)弱來決定說話者分量的“江湖世界”中，武林高手無矣更有能力“行俠仗義”。因此，立志做俠客的人總是勤勤懇懇的修煉武功，雖然有時候也有些人物也會對此產(chǎn)生疑惑，但最終一般都是由鐵一般的現(xiàn)實領(lǐng)悟?qū)W武的重要性，《射雕英雄傳》中的郭靖，在母親被逼自殺，又以為黃蓉慘死之后曾有過一段對修習(xí)武功的用處意義的困惑，書中寫到：“學(xué)武是為了打人殺人，看來我過去二十年全都錯了，我勤勤懇懇的苦學(xué)苦練，到頭來只有害人……母親與眾位恩師一向教我為人該當(dāng)重義守信，因此我雖愛極蓉兒，但始終不背大汗婚約，結(jié)果不但連累母親與蓉兒枉死，大汗，拖雷，華箏他們心中又哪里快樂了？”因為紛至沓來的困惑始終難以想通，郭靖干脆決定不再使用所學(xué)會的武功。甚至連丘處機(jī)的開導(dǎo)也對他毫無用處。一直到洪七公在華山之巔制住裘千仞后一番正氣凜然的話，才使得郭靖豁然領(lǐng)悟：除惡為善之心固然必須有，同時武功是及其重要的條件。而所謂“一諾千金”，“不負(fù)于人”，則不僅僅是俠客們所應(yīng)當(dāng)具有的基本品格，似乎更多時候還成了金庸小說中“江湖”“武林”中人……不論是好人還是壞人……所一致遵守的行為準(zhǔn)則和基本道德標(biāo)準(zhǔn)，《書劍恩仇錄》里的周仲英，因為英雄文泰來在自已莊上被人抓走，憤怒之下，竟然當(dāng)場失手打死了小兒子；而這僅僅是因為他認(rèn)為自己辜負(fù)了“道義”。《倚天屠龍記》里，張翠山，殷素素因為覺得有負(fù)于三師史俞岱，夫婦雙雙自盡，壯烈之極，而這也只因為張翠山覺覺得自己有愧于同們師兄弟間的“義”。向來被認(rèn)為蠢笨如牛的郭靖，因為所謂的“重義”始終在華箏和黃蓉之間徘徊，直到鐵木真逼死了其母親之后，他似乎才從這個枷鎖中解脫出來。如果說這些“義”，是書中正面人物重要的品格表現(xiàn)的話，那么一些反面人物的“一諾千金”，講究說過的話一定算數(shù)的做法，則應(yīng)該說是金庸小說世界的基本行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)了，《射雕英雄傳》中，西毒歐陽鋒對奪取武學(xué)秘笈《九陰真經(jīng)》經(jīng)以說是不擇手段，但因為他曾答應(yīng)過郭靖不能跟黃為難，所以當(dāng)他在山洞中強(qiáng)逼黃蓉為他翻譯經(jīng)文而被郭靖撞上質(zhì)問的時候，也只能用衣袖遮著臉孔倉皇而逃，《俠客行》里的謝煙客，為了履行昔年對玄鐵令許下的諾言，可以為持令之人做任何事，哪怕因此丟掉性命。無論作為一代武學(xué)宗師還是卑鄙小人，可以陰險毒辣，卻不可以背信于人，這是所有江湖人物的行為準(zhǔn)則。可見講究信義乃是金庸“江湖世界”的基本行為準(zhǔn)則，背信棄義當(dāng)為所有人所不恥。同時應(yīng)該注意和著重說明的是是，金庸小說世界里的“江湖義氣”，并不是無原則的，不講是非曲直的單純哥兒們義氣，而是下正義相聯(lián)系，或者干脆是以正義為基礎(chǔ)的義氣，這也是金庸武俠小說區(qū)別于舊武俠小說以及新武俠小說 中其他作品的一個十分重要的方面。《碧血劍》里，袁承志，溫青青兩人出手救助焦公禮全家，就是因為焦公禮的所作所為具有一定的正義性。而張翠山、殷素素堅不吐露義兄謝遜的下落，則是因為謝遜身遭之慘以及他在空見神僧感悟之下已經(jīng)改過向善了，單純的無原則的哥兒們義氣，確實有其負(fù)面作用，而金庸所肯定的“江湖義氣”，強(qiáng)調(diào)的是事情的正義性；他并不宣揚“快意恩仇”，這也正是其小說思想高明和成功之處。更為可貴的是，金庸同時還賦予“江湖俠義”以新的內(nèi)涵。他把“江湖俠義”提升到了為群體，為國家、為民族這一高度。《神雕俠侶》中，郭靖在襄陽曾對楊過說過：“我輩練功學(xué)武，所為何事？行俠仗義，濟(jì)人困厄固然乃是本分，但這只是俠之小者，江湖上所以稱我一聲‘郭大俠’，實因敬我為國為民，奮不顧身的肋守襄陽，然我才力有限，不能為民救困，實在愧為‘大俠’兩字，你聰明智慧過我十倍，將來成就定然遠(yuǎn)勝于我，這是不消說的；只盼你心頭牢牢記著‘為國為民俠之大者’這八個字，日后名楊天下，成為受萬民敬仰的真正大俠。”
 誠然，在金庸小說中，有著以郭靖為代表和以令狐沖為代表的兩類俠客。在《笑傲江湖》的《后記》中，金庸把郭靖和令狐沖做了對比之后說：“對于像郭靖那樣舍身赴難，知其不可為而為之的大俠，在道德應(yīng)當(dāng)有更大的肯定，令狐沖不算大俠，而是陶潛那樣追求自由和個性解放的隱士。”盡管金庸自己的人生態(tài)度似乎近于后一類，但他依然“在道德上”更高的肯定了前一類，這一點是值得注意的，金庸小說里的正面人物，幾乎都是關(guān)心百姓疾苦，具有仁平慈心的真正的人；哪怕是讀者認(rèn)為有些并不尋么可愛的人物，這其中要以滅絕師太的形象最為突出，書中描寫的滅絕師太雖然性格孤僻，行事毒辣，可是始終以驅(qū)除韃子，光復(fù)漢家皇室，救民眾于水火之間為最大心愿。
 在眾多的“大俠”之中，最具有人格感染力量的人物形象恐怕是《天龍八部》里的喬鋒了央作者設(shè)定的獨特矛盾沖突中，喬鋒超越了狹隘的民族立場，堅定的為宋，遼兩方的平民百姓著想，為了平息遼國皇帝侵宋的戰(zhàn)爭喬鋒在雁門關(guān)前悲壯自盡，喬鋒這一人物形象及其英雄事跡，讓讀者對中國這樣一個多民族國家應(yīng)該怎樣處理好民族關(guān)系引發(fā)了深沉的思考，乃至對世界和平的深沉思考，更為重要的是，他讓讀者切者感受到，為多數(shù)人謀福利，這就是人生價值的最高標(biāo)準(zhǔn)和意義所在。
 可見，金庸所塑造的“大俠”形象，都是深明大義，自覺的為群體，為國家，為民族的利益而奮斗，甚至不惜獻(xiàn)出自己生命的人，這些形象，體現(xiàn)了中華民族一種最高的人生價值觀，這也正是當(dāng)前主流的對于青少年人生觀，價值觀的導(dǎo)向。金庸所認(rèn)同的“俠義精神”，局部來看，是一種對弱勢群體的救助，但宏觀地看，更是對整個社會的一種民間力量的弘揚。他的“俠義精神”是對國家制度出現(xiàn)空白后的一種民間力量的補(bǔ)救。單個的“俠義精神”體現(xiàn)在救助困難群體，而放大了的“俠義精神”則是民間力量和聲音對國家和社會的一種責(zé)任和態(tài)度。在金庸先生的代表作《射雕英雄傳》中，郭靖率俠客領(lǐng)導(dǎo)襄陽城軍民抗擊蒙古大軍入侵，正是對俠義精神最好的注解：“俠之大者,為國為民！”金庸的“俠義精神”不是對于除暴安良、劫富濟(jì)貧的個人英雄的自我陶醉，以及金氏小說中的行為標(biāo)準(zhǔn)，道德準(zhǔn)則等對青少年的人生觀和價值觀乃至人品修養(yǎng)有著明顯的積極導(dǎo)向作用，無疑是值得提倡和值得青少年學(xué)習(xí)的。
三、結(jié)語
 我們在討論了金庸武俠小說中的人性刻畫對青少年讀者的情感培養(yǎng)的影響之后，可以得到一個很明確而且絕對正確的結(jié)論，那便是金庸小說至少在這兩方面而言——對青少年讀者的現(xiàn)實影響是積極的而非消極的；并不像前面提到的某些人不從文本思想中考察臆斷金庸小說會對青少年讀者產(chǎn)生負(fù)面影響。恰恰相反，首先在情感培養(yǎng)上，金庸小說對青少年的成長就有著積極的作用。而另一方面，中國人歷來對于英雄主義的崇拜，讓我們這個民族的血液里都流淌著一種叫作“俠義”的東西，現(xiàn)實的蒙蔽或許能一時消退這種豪情，但這種“為國為民、俠之大者”的知覺，我們不缺少這種精神，缺少是重新喚醒這種精神的良知。而金庸的武俠小說即使不能說是喚醒這種良知的最好模范，也可以說是當(dāng)代作品中最恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)樣式了，時下，青少年身邊一方面充擴(kuò)著港臺電影，其中不乏暴力特寫；一方面學(xué)校對學(xué)生的道德，政治教育偏于干，而金庸小說世界里的“江湖俠義”，以及與之相關(guān)的行為準(zhǔn)則，是非標(biāo)準(zhǔn)，價值觀念等，在現(xiàn)實人生中，其對青少年人生觀，價值觀的影響和導(dǎo)向作用，相對于那些革命題材的教科書，電影以及政治說教等，筆者認(rèn)為無疑更生動，更讓人信服，并在敬佩之下以為準(zhǔn)則，嚴(yán)格要求自己，從而對養(yǎng)成正確的價值觀和積極的人生觀，及至良好的人品修養(yǎng)，都有著重要的作用。
參考文獻(xiàn)：
（1）金庸作品集（三聯(lián)書店版）《序言》
（2）廣州花城出版社2000年11月第一版《倚天屠龍記》后記
（3）廣州花城出版社2000年11月第一版《射雕英雄傳》第三冊
（4）廣州花城出版社2000年11月第一版《天龍八部》第一冊
（5）廣州花城出版社2000年11月第一版《射雕英雄傳》第四冊
（6）廣州花城出版社2000年11月第一版《神雕俠侶》第四冊
（7）廣州花城出版社2000年11月第一版《笑傲江湖》后記
（8）廣州花城出版社2000年11月第一版《倚天屠龍記》第二冊