論精神勝利法的現(xiàn)代應(yīng)用

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[摘要]自魯迅的《阿Q正傳》發(fā)表以來(lái)，人們對(duì)它的關(guān)注不曾中斷。從阿Q身上可得知：精神勝利法是與人類社會(huì)中的壓迫同生共存的，它是一種在強(qiáng)大壓迫下發(fā)生的心理變態(tài)、扭曲。同時(shí)也是虛幻的反抗形式，所以它仍存在當(dāng)今社會(huì)。從整體上言它是消極、負(fù)面的東西。可如果適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用它也是有妙用的，且當(dāng)今的精神勝利法已與阿Q的精神勝利法有所區(qū)別。所以，對(duì)于它的產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、消亡。我們應(yīng)該正確看待。
[關(guān)鍵詞]精神勝利法、自我意識(shí)膨脹、自輕、自賤
一、引言——阿Q雖死，精神猶存
《阿Q正傳》最初發(fā)表于1921年12月1922年2月的《晨報(bào)副刊》上。自它問(wèn)世，迄今已有八十多個(gè)春秋。這期間，風(fēng)雨蒼黃，天翻地覆，人間已經(jīng)歷了許多的大波大浪，大起大落。但只要一提起阿Q，很多人就會(huì)立馬說(shuō)：我知道他。他頭上生著癩瘡疤，腦后拖著一根稀疏的黃色細(xì)辮子，弓著肩，經(jīng)常與人發(fā)生爭(zhēng)斗，但每次總是被人揪住了在墻不住地碰響頭，“假洋鬼子”的哭喪捧一場(chǎng)，他那瘦伶仃的身子一躲，就飛跑開去 …可以說(shuō)，這么多年來(lái)，阿Q一直像個(gè)老街坊一樣生活在我們的身邊，有關(guān)阿Q的評(píng)論，也可謂是視角多樣，沒(méi)個(gè)休止，這是個(gè)奇怪的現(xiàn)象。
有人會(huì)問(wèn)：阿Q不是死了嗎？還老說(shuō)他干嗎？的確，據(jù)魯迅的作品所寫可知：當(dāng)趙太爺家發(fā)生夜搶親，案犯逃逸無(wú)跡可尋之時(shí)，可憐的阿Q被當(dāng)作“替罪羊”給“報(bào)官”了，又恰逢“新把總”新官上任，為立政績(jī)，把他當(dāng)作“示眾”的材料，在畫圈未圓時(shí)，正為此而遺憾時(shí)就兩手被捆，“手執(zhí)鋼鞭”也未唱也就在“咬他的靈魂”的“眼睛們”的包圍中，“兩眼黑”，耳朵里嗡的一聲，覺得全身仿佛微塵似的迸散了”——嗚呼哀哉！阿Q帶著自已“百戰(zhàn)百勝”的法寶——精神勝利法，無(wú)可奈何地遺憾地離開了人間，這是作品中白紙黑字清清楚楚寫著的，這是毫無(wú)質(zhì)疑余地的。
而且，從作品中也難以找出阿Q有后的任何交代，由于他的社會(huì)地位與“道德觀”所限，他與異性的接觸，僅有兩次，第一次，他在戲臺(tái)底擰過(guò)一個(gè)女人的大腿，但據(jù)他自已坦白交代，也只是“因?yàn)楦糁粚友灒源撕笠膊⒉弧薄帮h飄然”連精神上的飄飄然都沒(méi)有，可見是不可能解決“無(wú)后為大”那樣重大問(wèn)題的，第二次是挨了王胡，假洋鬼子的打，為了泄[
]憤，他抱著“和尚動(dòng)得我動(dòng)不得？”的念頭，理直氣壯地“擰”了一下小尼姑。之后，雖然“仿佛全身比拍拍的之后更輕松，飄飄然的似乎要飛了去了。”但這在“留后”這個(gè)問(wèn)題上，依然是無(wú)濟(jì)于事，吳媽雖令他壯了色膽，屈膝下跪向其求愛，但連碰吳媽一下都沒(méi)有，便被吳媽的一聲大叫，“叫”來(lái)了趙秀才的一頓大竹杠，被攆出了趙家大門，訂下了使其“傾家蕩產(chǎn)”的屈辱條約，并從此斷了自已在未莊的生計(jì)，而又因在未莊“求食”不得而被逼進(jìn)城墮落為一個(gè)“小腳色”的偷兒，有了“前科”，為趙家的誣做了鋪墊。從而把自已送上了斷頭臺(tái)，可以說(shuō)，這一切都證明阿Q是千真萬(wàn)確的，無(wú)需質(zhì)疑地死了。阿Q 是死了，但他也真的像小尼姑所咒罵的“這斷了絕孫的阿Q”一樣，真的斷子絕孫了嗎？好像又不是。如果留心觀察，我們不得不承認(rèn)，阿Q可謂子孫繁多，數(shù)不勝數(shù)，無(wú)處不在。且這些后繼者們身份各異：下有白天行乞，他們?cè)诒粍e人抓住，關(guān)進(jìn)監(jiān)獄里時(shí)會(huì)拍胸膛對(duì)別人說(shuō)：“老子的生活，那叫瀟灑”；中有每天跑菜市場(chǎng)，為一斤菜而討價(jià)還價(jià)個(gè)沒(méi)完。回家一稱少了一兩，自欺地說(shuō)道：“只當(dāng)是給兒子買玩具了。”也有上班時(shí)被壞脾氣的上司給臭訓(xùn)了一頓，回來(lái)后惱的發(fā)泄道：“現(xiàn)在這么囂張，以后會(huì)有你好受的一天的！”上有一些衣冠楚楚，西裝革履，腰纏萬(wàn)貫的大款，有身價(jià)百萬(wàn)的明星大腕，有的帶“局”“處”級(jí)的官員，他們?cè)谑軞饣蚴茯_時(shí)，也會(huì)順溜的冒一句：“只當(dāng)是交學(xué)費(fèi)了”。。。盡管他們已沒(méi)有那條又黃又細(xì)的小辮，頭上也無(wú)令其前輩忌諱的“癩瘡疤”，而且他們身上已無(wú)絲毫的究酸氣，鄉(xiāng)巴佬氣，蠢笨氣。但阿Q的精髓——阿Q的精神代代相傳。
二、精神勝利法為何猶存
阿Q精神即精神勝利法，它的生命力何以如此旺盛呢？要搞清這個(gè)問(wèn)題，我首先得弄清它是怎么產(chǎn)生的，和它的真諦是什么？
（1）擁有它的主人公是社會(huì)上的弱者，處于被壓迫地位
讓我們的眼光重新回到《阿Q正傳》的作品上來(lái)，打開書，撲面而來(lái)是那“第一章 ”的奇異的“序”，仔細(xì)的讀完這篇序，咱們就會(huì)明的阿Q為什么叫“阿Q”了。首先，不知道他姓什么，僅有的一次酒后提起他姓“趙”。還被趙太爺訓(xùn)了一頓，搧了一耳光，從此姓“趙之事再不敢提起，所以其姓氏無(wú)從考證；其次，不知他的名字怎樣寫，只知他活著時(shí)，別人叫他的名字怎樣寫，只知他活著時(shí)，別人叫他“阿Quei”，所以是“阿桂”還是“阿貴亦或是其他同阿Quei聲音相近的字都沒(méi)有證據(jù)；再者，他的籍貫是哪里，也是無(wú)處查詢，他的姓氏，籍貫如此此渺茫，可見他在未莊是一個(gè)處于社會(huì)最低層的貧苦農(nóng)民。
（2）自我意識(shí)膨脹
從他的地位可以看出，他與王胡、小D、小尼姑之流的地位同等卑微。如果說(shuō)他能同他們一樣自認(rèn)卑賤也就罷了，但他偏偏不，他“心比天高”——不許別人說(shuō)他不好、不服榆、要在未莊做一個(gè)像模像樣的人，而且要做一個(gè)像趙太爺，甚至比趙太爺?shù)匚贿€高，能對(duì)別人發(fā)號(hào)施令。“想”要什么應(yīng)就有什么的人。如果說(shuō)他只要做未莊的閑人之一，只“舂米就舂米”，割麥就割麥，撐船就撐船”。自食其力，默默的生，默默的死，了其一生也就罷了。但阿Q卻不這樣“平庸”。他不要做這樣的人，而是“所有未莊的居民不在他的眼睛里，甚至于兩位“文童”也有不值一笑的神情。------這是何等的蔑視權(quán)威，目空一切。且他自居“先前闊”，“見識(shí)高”、“真能做”本來(lái)幾乎是一個(gè)“完人”了。美中不足的是他頭上的“癩瘡疤”。為貊了維護(hù)這個(gè)“完人”的面子，就發(fā)生了“忌諱”，且由諱說(shuō)“癩”以及一切近于“癩”的音，推而廣之，“光”也諱，“亮”也諱，再后來(lái)連“燈”“燭”都諱了。且一犯諱，就“不問(wèn)有心與無(wú)心”，便“全疤通紅的發(fā)起怒來(lái)”，這就引發(fā)了一連串與未莊人的爭(zhēng)斗，接著就發(fā)生了被揪著辮在墻上碰響頭，但又“不知怎么回事，總還是阿Q吃虧的時(shí)候多，”被打之后，他嘴里不敢說(shuō)，只是心中暗想：“我總是被兒子打了。。。”于是也就心滿意足的得勝走了，當(dāng)他這一“絕招”被閑人知道后，被逼自稱是“蟲豸”，而內(nèi)心不服時(shí)，就又立馬因?yàn)橛X得“他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人”，除了“自輕自賤”不算外，余下的就是“第一個(gè)”。這就產(chǎn)生了舉世聞名的阿Q式“精神勝利法”。
咱們?cè)賮?lái)看一下為什么未莊的其他人身上沒(méi)有“精神勝利法，”先看趙太爺、秀才、假洋鬼子等人，他們有錢有勢(shì)，可以說(shuō)是要什么就有什么，他們充分擁用“物質(zhì)勝利法”，那還要“精神勝利法”。干嗎呢？最起碼在未莊是不需要的。王胡呢？他體力強(qiáng)悍、在與人爭(zhēng)斗時(shí)是不會(huì)吃虧的，也更不會(huì)被人揪辮往墻上碰響頭，不用自稱“蟲豸”，自然也不需要：“精神勝利法”，而小D與小尼姑之輩呢？他們自認(rèn)地位卑微，胸?zé)o大志。不想做“完人”，也就不會(huì)忌諱，進(jìn)而志人發(fā)生爭(zhēng)斗，也是不需要此法的，最起碼，在未莊特定的環(huán)境里是不需要的。
可見，“精神勝利法”產(chǎn)生的先決條件有兩個(gè)：一是，擁有它的主人公，也就是它的發(fā)明者，須是社會(huì)上的弱者，且處于絕對(duì)的被壓迫，被侮辱的，不被當(dāng)作人的地位；二是：此人不但認(rèn)識(shí)不到自已這樣的地位，恰恰相反，而是自膨脹、自我感覺良好，不但要做人，而且要做高檔次的-----不是與別人平等的人，而是凌駕于別人之上的人，也去壓迫、侮辱別人的人，甚至是“天下第一”的“完人”。這樣的阿Q主觀欲與客觀存在兩者之間存在著的反差極大，其間的空隙是無(wú)法填補(bǔ)的，阿Q主觀上的自尊自大，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，排斥異端、蠻橫霸道、敏感禁忌等等的一個(gè)方面。在無(wú)情、殘酷的現(xiàn)實(shí)面前被一一粉碎，轉(zhuǎn)而又表現(xiàn)為自輕自賤、忍辱屈從、懦弱卑怯、麻木健忘等等另一個(gè)方面。在這兩級(jí)之間的心理反差，是無(wú)法承受的、無(wú)法平衡與無(wú)法填補(bǔ)的。但這處于兩個(gè)極端的兩者又奇妙地綜合在了阿Q這“一個(gè)人”身上，所以這個(gè)么差又必須，所以也就只能使用非常的手法與扭曲的形式-----“精神勝利法”它就像一片迷霧填平了這兩座山峰之間的巨大空隙，盡管它只是虛幻的。暫時(shí)的，可它卻讓阿Q取得了心理上的平衡與精神上慰藉。從阿Q身上，我們可以看見一個(gè)典型的愚民形象，而這個(gè)愚民的產(chǎn)生又不是偶然的。他是歷代封建專制主義愚民培育出來(lái)的怪胎。畸形的被扭曲的性格，是整個(gè)封建文化的產(chǎn)物。
三、精神勝利法的真諦
明白了阿Q的“精神勝利法”產(chǎn)生的原因。咱們?cè)賮?lái)對(duì)“精神勝利法”做進(jìn)一步的探索。毛澤東說(shuō)過(guò)：“哪里有壓迫，哪里應(yīng)有返抗”而這反抗又有多種形式。眾所周知：當(dāng)力量懸殊的雙方發(fā)生矛盾沖突時(shí)，強(qiáng)者一方壓迫、欺凌弱者、弱者起而反抗，在斗爭(zhēng)而力不能亂的情況下，弱者一方面臨兩種選擇：或作“玉碎”------包括犧牲自已生命在內(nèi)的一切，或作“瓦全”------向強(qiáng)者認(rèn)輸，以保全性命。此外，還有這樣的可能：即表面認(rèn)輸、退讓，而內(nèi)心不服，“不敢言而敵怒”。設(shè)想出種種精神上的“勝利”來(lái)自欺自慰，換言之，即弱者一方在力量懸殊的巨壓下，不肯、不敢拼死相爭(zhēng)，表面認(rèn)輸，活了下來(lái)，但內(nèi)心不服，心理上不能平靜。又別無(wú)他法，就用自欺自慰的“精神勝利法”來(lái)麻醉自已。這種現(xiàn)象，在古今大小人物身上經(jīng)常出現(xiàn)，如：被劉邦戰(zhàn)敗的項(xiàng)羽仰天長(zhǎng)嘆：“天亡我也，非戰(zhàn)之罪”。又如下層人物在面臨失敗無(wú)法可施的窮途末路時(shí)說(shuō)：“命該如此啊！”。。。這些均屬于“精神勝利法”的性質(zhì)。因此，我們可以得出這么一個(gè)結(jié)論：“精神勝利法”的真諦是一種在強(qiáng)大壓迫下發(fā)生的心理變態(tài)、扭曲，同時(shí)也是虛幻的反抗形式。
了解了“精神勝利法”產(chǎn)生的條件與它的真諦，那我們就可以回答出“精神勝利法”為何生命力旺盛這個(gè)問(wèn)題了。因?yàn)椋灰械匚坏牟黄降取⒂斜┝Α⒂袎浩龋蜁?huì)有反抗。而這種反抗有時(shí)難免會(huì)出現(xiàn)一種畸形的扭曲的反抗形式-----“精神勝利法”。而在人類歷史的長(zhǎng)河中壓迫無(wú)所不在，反抗也無(wú)所不在，相伴著，這種畸形、扭曲的反抗，即“精神勝利法”也就隨處皆有了，放眼世界，外國(guó)也就有阿Q，所以，印度作家班納吉說(shuō)：“阿Q只有名字是中國(guó)的，這個(gè)人物我們印象中也看到過(guò)”法國(guó)羅曼。羅蘭也說(shuō)“他曾在巴黎街頭看見過(guò)“阿Q”，所以說(shuō)，阿Q的“精神勝利法”已無(wú)國(guó)界，它存在于世界上的每個(gè)角落。“精神勝利法”的廣泛性是無(wú)限的，它確是人類的普遍弱點(diǎn)。
由以上內(nèi)容，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：阿Q的“精神勝利法”在整體上是消極、負(fù)面的東西。應(yīng)予以全盤否定。但辯證法告訴我們：世上無(wú)絕對(duì)正確或錯(cuò)誤的事物。這樣，就有了一個(gè)新問(wèn)題：“精神勝利法”其中有什么具有“積極意義”的成分呢？也就是說(shuō)這處畸形、變態(tài)、扭曲的東西就沒(méi)有什么值得“可取”的地方嗎？大致上說(shuō)，應(yīng)該是全面否定，但“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”，換個(gè)角度來(lái)看它“精神勝利法”這種被“否定”的反抗又會(huì)有新的拓展。從壓迫與反抗的性質(zhì)來(lái)看，“精神勝利法”又可分兩種：一是屬于正義與邪惡，光明與黑暗、謬誤的壓迫，采取“精神勝利法”有“反抗”。毫無(wú)疑問(wèn)，這是“消極”的反抗，是投機(jī)，是怯懦，是背的表現(xiàn)，這種形式是無(wú)恥的，卑鄙的，在這之間是找不出任何“積極意義”的，不管這種“精神勝利法”來(lái)自哪個(gè)個(gè)體的人或哪個(gè)階層、階級(jí)，都是不可取的。與此同時(shí)，在人生百態(tài)中，人的日常生活的立身處世待人接物之間發(fā)生的矛盾沖突及遇到強(qiáng)制性的“壓迫行為”，并非都具有這種敵對(duì)性，不可共存性，需用“魚死網(wǎng)破”的方式來(lái)解決。同時(shí)，壓迫也有程度之分與性質(zhì)之分，比方說(shuō)，在國(guó)家公務(wù)人員之間的上級(jí)與下級(jí)之間，私營(yíng)企業(yè)中雇主與雇員之間，乃至家庭成員中的父子之間，夫妻之間，婆媳之間，兄弟之間，姐妹之間，妯娌之間。。。或者在國(guó)家、政黨、機(jī)關(guān)、社團(tuán)之間由于決策失誤而導(dǎo)致的服從與被服從之間，等等。這些還能只單純地用“寧為玉碎，不為瓦全”的方式解決嗎？答案是否定的，這樣做是不能行的，不可行的。因?yàn)檫@種壓迫，是人與人之間由于一方對(duì)另一方的誤解，任性或本身的錯(cuò)誤的強(qiáng)制性壓迫行為產(chǎn)生的，這時(shí)候，如果受壓的一方單純采取“以牙還牙，以眼還眼、的方式反抗，斗爭(zhēng)，勢(shì)會(huì)會(huì)造成大傷和氣。兩敗具傷、得不償失。從上得知，這處情形，受壓的一方是不能一律用“玉碎”方式處理的，否則會(huì)追悔莫及的。二在日常生活中，則可以迂回、緩沖、調(diào)解矛盾。迂回、緩沖、調(diào)節(jié)的作用，使矛盾淡化、弱化，為問(wèn)題的解決提供了條件，在中國(guó)古代就有許多俗語(yǔ)來(lái)證明它的可行。如“小杖則受、大杖則走”、還有“大丈夫能屈能伸”等等。其實(shí)，只要對(duì)自已損傷不大，保存了實(shí)力就是雖敗猶勝嘛！還是“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”呀！如十年浩劫中，整個(gè)國(guó)家動(dòng)蕩不安，可以說(shuō)是，在那之前的許多光榮的歷史很可能變成當(dāng)時(shí)的恥辱，反之，當(dāng)時(shí)一些引以為傲的，也許正是過(guò)去那些不光彩的事，許多過(guò)去有權(quán)力或有影響的人物都被卷入這場(chǎng)暴風(fēng)雨中，他們承受著小人的辱罵、拳打腳踢、可以說(shuō)是在身體上受著小人的虐待，那個(gè)時(shí)候，曾有許多好同志不堪羞辱、欺凌，有憤起反抗而遭毒打喪命的、有偷偷自殺、了結(jié)痛苦的，上演著一場(chǎng)場(chǎng)催人淚下的悲劇，但有一些好同志，忍辱偷生。他們心中想著：“現(xiàn)在我們是在受苦，但黨不會(huì)把我們遺棄。我們會(huì)擁有光明的”。這樣他們?cè)谏眢w上遭到了失敗，但在精神上是勝利者。這不就是“精神勝利法”么？正是這種畸形、變態(tài)、扭曲的反抗形式支撐著他們走過(guò)那段艱難的歲月，讓他們活下來(lái)，后來(lái)的事實(shí)也證明：在文革結(jié)束之后，黨中央給他們平了反。恢復(fù)了公平待遇，而那些因?yàn)楫?dāng)小人革命喪生的好同志們卻再也看不到這一天了。又如在單位中，趙某發(fā)現(xiàn)他的上司欺騙了他，他很是氣憤，想找上司討個(gè)說(shuō)法，但他的妻了拉住了他說(shuō)：“人家是上級(jí)，你是下屬，你能爭(zhēng)得過(guò)人家嗎？自古都胳膊”擰不過(guò)大腿，這個(gè)道理你應(yīng)該懂，而且，又沒(méi)什么大損失，忍一忍算了，你只要知道你對(duì)、他錯(cuò)不就行了嗎？再說(shuō)了“塞翁失馬焉知非福…”他聽了妻子的話，軟化了，采取了不聲張的，看似屈辱的“精神勝利法”方式對(duì)待這件事，忘掉了這件事。過(guò)了一段時(shí)間后，上司把他給提升了，因?yàn)樯纤緩倪@件事感覺這個(gè)人能屈能伸，所以很欣賞他，瞧，這不也是精神勝利法的好處嘛？還有家庭生活中的夫妻、父子等之間，經(jīng)常會(huì)因一些小事而鬧得關(guān)系很僵，其實(shí)這時(shí)只要有一方退讓一下，不就海闊天空了嗎？可以看出，精神勝利法它能讓人以它為精神依靠，從某種情況過(guò)渡下去，活下去。所以說(shuō)，它還有上些可取之處的。
“精神勝利法”的“救世”妙用在于：它可以平衡人間精神上的矛盾，清除一切痛苦，使人們?cè)谌魏吻闆r下都能夠安然、能夠自我解脫，能夠活下去。這正是哲學(xué)上的一分為二的辯證法，正如：大麻、鴉片是毒品，屬于禁品之列。但如果把它合理地運(yùn)用到醫(yī)學(xué)上，那它們又是有得利于醫(yī)學(xué)上，那它們又是有得利于醫(yī)學(xué)發(fā)展的良品，可止痛。適當(dāng)?shù)販p少病人的肉體上的疼痛，“精神勝利法”亦是如此。
四、點(diǎn)明阿Q的“精神勝利法”與一般普通人的“精神勝利法”，有其本質(zhì)區(qū)別
由此可見，阿Q的“精神勝利法”與一般普通人的“精神勝利法”是有其本質(zhì)區(qū)別的。阿Q的“精神勝利法”有其產(chǎn)生的特定歷史背景，它是整個(gè)封建文化的產(chǎn)物，是歷代封建專制主義愚民政策培痛出來(lái)的怪胎，是在一個(gè)不平等的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)里，一個(gè)沒(méi)有平等意識(shí)的人處在于劣敗地位時(shí)消極承擔(dān)人生苦難的一種思想方式。它是一種消極、虛幻的反抗壓迫的形式，是怯懦、背叛的表現(xiàn)。采取“精神勝利法”這種反抗形式，絲毫也不會(huì)改變?nèi)藗兪〉那璧纳鏍顟B(tài)，只會(huì)使人因?yàn)橛辛颂摶玫摹熬駝倮ā焙脱a(bǔ)償而心滿意足，從而忘記與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)帲M(jìn)而屈服于現(xiàn)實(shí)，成為現(xiàn)存環(huán)境的奴隸。這樣，為擺脫絕望的生存環(huán)境而做出的“精神勝利法”的選擇，卻會(huì)使人墜入更加絕望的深淵，最終，人的生存困境永遠(yuǎn)不能擺脫！因此，在正義與邪惡交鋒時(shí)，采取阿Q式的“精神勝利法”是毫無(wú)積極意義，萬(wàn)萬(wàn)不可取的。
五、正確看待它的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡
可能有人會(huì)問(wèn)：魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》的目的動(dòng)機(jī)是意在暴露國(guó)人的弱點(diǎn)，讓中國(guó)的人民覺醒起來(lái)，達(dá)到“改造國(guó)民性”，而“精神勝利法”又是有“救世”妙用的，是值得提倡的，這不是自相予盾嗎？請(qǐng)讀者注意：上面只是說(shuō)“適當(dāng)?shù)剡\(yùn)它會(huì)有救世妙用”。而且它的地位是大麻、鴉片同等的，即弊大于利。權(quán)衡一番利與弊，可以得出：咱們還有待于早日與它永別，但它又是與“壓迫、反抗”共生共存的，這又何言：與它早永別呢？換個(gè)角度來(lái)看這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)也簡(jiǎn)單：就“精神勝利法”產(chǎn)生的土壤----中國(guó)特定歷史來(lái)說(shuō)：是“什么土壤，長(zhǎng)什么莊稼，”所以，一方面，如果壓迫、強(qiáng)制的暴力這個(gè)“基因”一日不除，那反抗行為及與其俱生共存的畸形反抗形式-----精神勝利法，產(chǎn)生的土壤-------中國(guó)特定歷史來(lái)說(shuō)：是“什么土壤，長(zhǎng)什么莊稼”，所以，一方面，如果壓迫、強(qiáng)制的暴力這個(gè)“基因”一日不除，那反抗行為而言，當(dāng)人的思想品德修養(yǎng)水準(zhǔn)愈高，主動(dòng)地、清醒明白地正視更實(shí)，直面人生，保護(hù)與發(fā)揚(yáng)真善美，摒棄假惡丑勇氣與膽量就會(huì)愈來(lái)愈大，就能正視自已的長(zhǎng)處與短處，勝不驕、敗不餒，知已知彼，有實(shí)事求是之心，無(wú)嘩眾取寵之意，讓真誠(chéng)與愛充滿世界，在各個(gè)層面上。以對(duì)話代替對(duì)抗，那么，我們就遠(yuǎn)離了阿Q，遠(yuǎn)離了“精神勝利法”，因此，魯迅的改造國(guó)民性的創(chuàng)作精神在當(dāng)今社會(huì)仍是適用，它依然煥發(fā)出新的光彩，構(gòu)造新的人格、塑造新的心靈，提倡新的精神命題，應(yīng)當(dāng)引起我們的高度關(guān)注，只有這樣，我們才會(huì)擁用“新世紀(jì)”的人-----即非奴顏媚骨的“奴”也非施壓、施暴的“主”，而是平等待人，將心比心和“已所不欲，勿施于人”的自由人，這樣的“人”才能立起來(lái)，使我們的祖國(guó)更為繁榮昌盛！最后，讓我們向魯迅致敬，因?yàn)槭撬嬖V我們?cè)撛鯓幼觯辉撟詷幼觥?duì)于“精神勝利法”的產(chǎn)生、發(fā)展、壯大及消亡。我們也應(yīng)該正確對(duì)待。

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