中國新詩路在何方

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　　［摘要］:中國新詩八十年歷程，經(jīng)歷了諸多復(fù)雜的起落，經(jīng)歷了幾代人的努力，又一再遭遇到歷史性的挫折后，中國新詩如何選擇一條走向藝術(shù)復(fù)興的道路，這不能不是擺在當代詩人面前的一道難題。普遍認為，詩歌存在的問題，說到底還是詩人本身的問題．詩人應(yīng)該融進生活，融進時代里，活出具有時代特色的個性和滋味來，真正在深切的生命經(jīng)驗中，觸及、包容和消化生活本身的豐富，艱難矛盾和希望．讓中國新詩折射出屬于我們時代的最強音。
　　［關(guān)鍵詞］：中國新詩未來之路

一、一面鮮艷的旗幟
———中國新詩八十年歷程

中國新詩從“五、四”發(fā)軔，第一代的開拓者大都是從歐美獲日本留學(xué)歸國的學(xué)者型詩人。如：胡適、冰心、朱自清、聞一多、徐志摩、王獨清、李金發(fā)、魯迅和郭沫若諸先生。他們開創(chuàng)自由詩與散文詩的目的，與其說是為詩歌開辟新的道路，不如說是為了一個更高更宏大的目標：是要為中國創(chuàng)建現(xiàn)代的新文化。最初，他們也許并沒有特別著眼于詩歌的藝術(shù)革新，只是把新詩作為向封建舊文化發(fā)起沖鋒的最銳利武器。面對中國古典時隔三千年來在精神上、藝術(shù)上積累得無比深厚、無比繁榮、無比精髓、無比輝煌，凜凜不可侵犯的銅墻鐵壁，他們就以胡適的《嘗適集》，冰心那零碎的《繁星》《春水》，徐志摩等？“新月派”詩人自由抒情，王獨清、李金發(fā)等人從西方引進的意象派、現(xiàn)代派陌生藝術(shù)形式，郭沫若大聲符號的浪漫抒情，魯迅散文詩《野草》那犀利與沉郁的獨語，砰砰然一陣進擊竟使得那三千年的銅墻鐵壁怡然洞開，封建舊文化最頑強的堡壘被一舉攻破，心體的自由詩，散文詩以及后來引進的“十四行”，“彭斯體”等等，居然坦坦蕩蕩地成為了中國詩壇的主角。第一代大師們創(chuàng)造的奇跡，至今仍令人神往。但是，第一代大師們借鑒西方詩歌藝術(shù)成果為中國創(chuàng)建精神自由與藝術(shù)多元的現(xiàn)代新詩風(fēng)范的努力，并沒有得到充分的施展。僅僅幾年之后，就由于國內(nèi)政治形勢的突變，使得詩歌的路向也隨之發(fā)生變異。
1927年，國共分裂，內(nèi)戰(zhàn)開始，知識分子中激進的左翼，迅速地轉(zhuǎn)向革命斗爭，左翼詩人們在屠刀的脅迫下，已無暇顧及藝術(shù)的探索與推敲，徑直以詩歌作為革命斗爭為目的。這時的左翼革命詩歌，自然就形成了“為政治服務(wù)，關(guān)注現(xiàn)實，以工農(nóng)大眾為工作對象”的風(fēng)范。這也就是后來被長期推行奉為圭的“政治第一”，“現(xiàn)實主義大眾化詩歌”的源頭。
到1931年，日本侵戰(zhàn)東北以后，中國已面臨民族存亡的危機，詩人是民族的神經(jīng)喉舌，為民族救亡圖存的強烈使命感。使許多詩人踴躍地奔赴救亡運動的前哨。中國詩壇從而出現(xiàn)了以左翼詩人為核心的，愛國主義與革命民主主義的新詩潮，但在國民黨政府的高壓下，這一時期的詩歌，遭到了十分嚴酷的摧殘，詩歌很像是黑夜中的火把，火焰熊熊而四周是不可測度的兇險。
1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，國內(nèi)出現(xiàn)了國共聯(lián)合抗日的局面，中國新詩肩負著動員人民抗日救亡的
偉大歷史使命，進入空前大發(fā)展的歷史時期，在精神上，緊扣時代的脈搏，與苦難人民同呼吸共命運，張揚民主，黑暗，成為這一時期詩歌最明顯的特征。
與國民黨統(tǒng)治區(qū)不同的是，解放區(qū)的詩歌，著力于走“與工農(nóng)兵相結(jié)合”的道路，吸取民間文學(xué)的語言形式，尋求適合于向工農(nóng)兵大眾傳播的途徑，創(chuàng)作了許多在群眾中有重大影響的杰作。
1949年中華人民共和國成立后，詩歌原本應(yīng)該進入一個蓬勃發(fā)展的高潮期，也出現(xiàn)了郭小川、邵燕祥等優(yōu)秀的青年詩人，同時從解放區(qū)出來的賀敬之等人也為新中國寫下了許多優(yōu)秀詩篇。但隨著一系列政治運動層波激浪的進程，文壇一片荒涼，詩歌在萬馬齊喑的悲劇場景中黯然地衰落了。
八十年代后期，西方的各種文藝思潮，美學(xué)思潮，社會思潮紛紛涌入中國，青年詩人們在長期禁錮之后，對一切新思潮都如饑似渴地吸取，并按照自己所理解和感興趣的某些方面，各取所需式的融合于自己的詩歌創(chuàng)作實踐，甚至作為自己的藝術(shù)信念與價值準則。這樣一來，多元的藝術(shù)形式變相繼萌發(fā)了。
隨著九十年代西方“解構(gòu)主義”思潮在中國文學(xué)界的傳播，“第三代”后的詩人當中，也出現(xiàn)了某些熱衷于“非詩”與“痞詩”寫作的特殊現(xiàn)象。這些詩人，對“解構(gòu)主義”理論的真實價值與現(xiàn)實意義，及其中包含的非科學(xué)之詭論與可能導(dǎo)致的虛無主義的弊害。并沒有作深入研究。由于“痞詩”與“下半身”詩的出現(xiàn)，在讀者心中，“非詩”的藝術(shù)消解和“痞詩”的精神滑坡之后，試探并沒有發(fā)現(xiàn)什么“后現(xiàn)代”的時髦，只不過平添了一些垃圾堆和沼氣泡的異味而已。
從中國新詩八十年代的歷史進程中，我們大致可以看出，前后兩個不同時期，不同價值取向的發(fā)展進程，都呈現(xiàn)出有“高峰”有“低谷”的大起伏現(xiàn)象。八十多年來，中國幾代詩人都曾致力于追求詩歌藝術(shù)的復(fù)興，也有不少詩人，以求真問道的精神，蟬精竭慮地從事與理論的鉆研譯介，渴望能窮究詩歌藝術(shù)的理論。可是八十多年的歷史事實告訴我們：我們不能希望某一位先知、圣人或偉人，能給我們指引一條永遠正確的道路。希望只能寄托于我們自己腳踏實地的實踐。
綜上，在經(jīng)歷了幾代人的努力，又一再遭遇到歷史性的挫折后，中國新詩如何選擇一條走向藝術(shù)復(fù)興的道路，這不能不是擺在當代詩人面前的一道難題。
二、中國新詩、霧里的花朵
---------中國新詩現(xiàn)狀思考
進入九十年代以來，新詩陷入了前所未有的“危機”之中。一方面，隨著社會的全面轉(zhuǎn)型而浮起來的商業(yè)主義和大眾文化，極大地沖擊著新詩而使之趨于“邊緣化”，詩歌比其他文學(xué)種類更迅速地退出公眾的視線之外；另一方面，詩歌陣營開始急劇分化。80年代風(fēng)起云涌的詩歌流派紛紛消散，大部分是人通過“自我放逐”而進入一種“私人化”的寫作狀態(tài)。人們不幸驚乎“新詩衰落了”，與此相應(yīng)的是，人們一時難以辨清，到底何謂“好詩”，何謂“壞詩”，新詩存在的“價值”究竟在哪里？
的確，新詩寫作的蕪雜和整體無序，為人們評價、分析乃至研究提出了難題。依照人們一向以“話語”的角度觀察新詩的原則，可以把新詩的寫作本身當作一個各種因素相互對話的“話語”系統(tǒng)，在促成詩歌寫作得以形成的“話語”中，語言和語境應(yīng)當首先予以特別的關(guān)注。顯然，是人的寫作行為及其詩歌文本的形成，在很大程度上受到其他們置身其間的，每時每刻不斷形成的語言特性和每天必須面對的語言現(xiàn)實語言說空間的制約，經(jīng)受80余年的不斷蛻變，太洗和豐富的新詩語言如何在今天得到有效的繼承。
就拿當代的中國詩歌批評家來說，他們極容易在三個不同的領(lǐng)域里各自為政，一是學(xué)校教授，他們滿足于講述重復(fù)的“文學(xué)史”。回避著當前詩歌的新的境遇，他們口頭或書面的詩歌批評總是集中在胡適、徐志摩、聞一多、戴望舒，而這些已經(jīng)作古的任務(wù)似乎都與下無關(guān)；二是與當下的創(chuàng)作界混為一談，他們對于當前創(chuàng)作界內(nèi)部的熟悉反而在某種程度上形成了一種障礙，他們常常失去了對于“歷史經(jīng)驗”的必要洞察，以至無法在更廣泛的歷史意義上作定論了。三是人們常常不自覺地陷入到“友情批評”的漩渦。既然我們形形色色的詩歌批評家彼此都無法在更多地認同中探討問題，既然我們各自使用的一套語匯和概念各自依據(jù)的詩歌事實五花八門，中國詩歌真是的快要“衰亡”了。
從外部形態(tài)看，新世紀詩壇的活躍與繁榮的現(xiàn)狀應(yīng)該是肯定的，但詩歌圈內(nèi)遠離崇高，遠離群眾，甚至自絕于讀者的現(xiàn)象也是值得思考的。我認為，曾點亮和感撼一個民族心靈的詩歌精品不該遺忘。目前全國每年出版物多達幾萬種，僅期刊就有近萬種，近三十億冊，但發(fā)表詩歌的刊物卻寥寥無幾，絕大多數(shù)報刊雜志早已不登詩歌了。有一個發(fā)行數(shù)百萬冊名列全國百種重點社科期刊的暢銷刊物，每冊從64個頁碼中用半個頁碼選刊詩歌，但該欄目百分之九十五選的是外國詩，而中國新詩卻僅有一二個百分點，凝聚一個民族，激勵一個民族，萬眾一心奮勇前進的“主旋律”詩，幾乎沒有一首能有幸走進這擁擠而又寂寞的詩頁。
且不說“散兵游勇”式的街頭小報，就連某些大報，也不惜拿出大塊大塊的版面登“明星軼聞”，什么婚戀、婚變、懷孕、性秘密，就差拉屎放屁沒有上報，而卻舍不得擠出“豆腐塊”“蘿卜條”那樣大點的版面刊登新詩這樣的純文學(xué)作品。我常拷問自己，我們的詩是不是從血管中流出來的？其血型是不是民族的、大眾的？我們還能不能找到回家的路？
到底是我們的詩歌出了問題，還是我們的詩人出了問題？
普遍認為，詩歌存在的問題，說到底還是詩人本身的問題。我們的詩歌之所以出現(xiàn)了難以克服的貧血，缺鈣之類的不良癥狀，是因為我們的許多詩人本身就是貧血、缺鈣癥患者。他們對時代詩歌的認識方面，不約而同地存在三個誤區(qū)：
（一）對母語的懷疑和游離，漢語是世界上最具魅力也是最富表現(xiàn)力的語種之一，是華夏文明和現(xiàn)代詩歌賴以生存的大地和沃土。可是，我們的許多青年詩人卻帶著并不十分了解的西方文化盲目崇拜和追隨，為了與“國際接軌”，竟然懷疑甚至鄙視我們的母語，這是一種及其危險的信號。其實，中國詩歌之所以在世界上一枝獨秀，就因為他吮吸的是漢語的乳汁，是漢語言文學(xué)的沃土上盛開的一朵鮮花。漢語的魅力無窮無盡，是我們一生取之不盡用之不竭的寶藏，只有忠于我們的母語，熱愛并迷戀漢語的表現(xiàn)形式，才有可能成為一個真正優(yōu)秀的詩人。　　　　
（二）不注意錘煉詩歌的語言，詩句缺乏詩歌的質(zhì)感。真正的詩意不知在哪里？我認為，就在每一首詩歌的句子里。句子是詩歌的一個至關(guān)重要的單元，是詩歌藝術(shù)最重要的表現(xiàn)形式之一，也就是我們感受詩歌魅力的一個最關(guān)鍵的階段。如果讀者朋友們讀了中國新詩之后卻毫無感覺，我們不妨先問一問自己：“詩歌中有沒有錘煉出一兩個像樣的句子？”
（三）理想高度的迷失。有人說，這是一個沒有理想的年代，我們認為這一點在詩人身上表現(xiàn)得更為突出。“假大空”的政治詩是一個極端，但秘密、狹窄的“個人”詩難道又不是另一個極端？既然你著意捕捉的是純個人的體驗感受，那又怎能奢望引起讀者朋友們的共鳴和贊同？一個普通人沒有理想是悲哀的，一個詩人，沒有理想則是及其可怕的。因為每個詩人的頭上都罩著一個光環(huán)，他既可以鼓舞一個民族的士氣，也可以殺傷一個民族的銳氣。
三、陣痛之后
　　——我們所期待的收獲．
　　如何使中國新詩不至于停頓在生活的粗淺表象和情與理的表層而給人以深邃的情感震撼呢？那就要求詩人在自我的心靈世界與外部世界進行深沉體驗的基礎(chǔ)上，將詩意的開拓指向人類的深層意識。
　　指向人類的深層意識，是詩的內(nèi)涵真正豐富與博大的根本途徑。藝術(shù)不是人的標志。詩的深層意識必是人的深層意識的外化。詩的思考總是人為本位的，從人出發(fā)并人為歸宿的。他必然表現(xiàn)為對自身生命的關(guān)注，并集中指向人對自身存在命運和價值的思考，對自身賴以生存的時空環(huán)境的關(guān)注，以及精神家園的追尋。因此，一切藝術(shù)和科學(xué)最深的神秘都屬于詩。詩與生命、歷史、宇宙息息相關(guān)的特性，正表明了生命意識、歷史意識、宇宙意識是詩的根本價值所在，是詩的深層意蘊之所在。要建立新世紀象樣的詩歌系統(tǒng)，詩人們擔負著神圣艱巨而義不容辭的責任。把創(chuàng)作經(jīng)歷在詩歌傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新作為新詩的標準，或者說是高標準提出來，在泥沙俱下的當代詩歌中，區(qū)分出高低和美丑，希望更多的詩人把目光投入人類的深層意識，讓更多的好詩和大詩誕生。
在我看來，要找到當前中國新詩寫作的出路，詩人應(yīng)該融進生活，融進時代里，活出具有時代特色的個性和滋味來，真正在深切的生命經(jīng)驗中，觸及、包容和消化生活本身的豐富，艱難矛盾和希望。從根本上托舉出一種厚重的、雄辯的、昂揚的東西。這樣的東西才具有異樣的聲音，異樣的沖擊力和震撼力，仿佛生活因為我們的重新出現(xiàn)和重新經(jīng)歷，而贏得了新的活力和感覺，刻上了屬于我們自己的名字，屬于我們時代的名字，擔待起一種新的生命形象和詩歌精神，讓中國新詩折射出屬于我們時代的最強音。
參考文獻:
《詩刊》
《中國新詩研究》
《中國新詩八十年》
《當代詩歌》
《中國新詩理論》

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