論《紅樓夢》中的林黛玉的形象

本論文在中文系文學(xué)論文欄目，由論文格式網(wǎng)整理,轉(zhuǎn)載請注明來源www.donglienglish.cn,更多論文,請點(diǎn)論文格式范文查看論《紅樓夢》中的林黛玉的形象
[內(nèi)容摘要]林黛玉是作者精心塑造的一個封建貴族階級的叛逆者.每次讀完《紅樓夢》,她都能引起我的深深思考,她用她的敏感多疑,用她的反抗,她的痛苦和眼淚,甚至用她的愛情來反抗統(tǒng)治階級的壓迫.我們常說,黛玉是任性,多疑,敏感,小心眼 .但其實(shí)我們應(yīng)該看到,她正是用她這種獨(dú)特的方式來反抗封建禮教的束縛的.但可悲的是寶黛玉之間的愛情注定是一場悲劇.頑固的封建禮教是不允許他們之間的愛情存在的;黛玉贏得了愛情卻無法得到美滿的婚姻. 林黛玉的藝術(shù)形象深入人心,打動了讀者,令人同情.但這個形象同時又是鮮活的.她那紛繁復(fù)雜的性格,明顯的弱點(diǎn),和敢于反抗,追求愛情的鮮明個性組成了一個活生生的個體。
[關(guān)鍵詞]蹙眉自淚不干多心靈慧個性表現(xiàn) 個性意識
《紅樓夢》作為古典小說的壓卷之作和中華文化的優(yōu)秀代表，離開了傳統(tǒng)文化的深邃背景和古今價值觀念的更新變化，是難以解釋其生命和魅力的。
古往今來，文學(xué)作品中的多愁善感的女子太多了，卻很難找到可以同林黛玉相提并論的人物。林黛玉不僅是《紅樓夢》的第一女人公，在某種意義上，也可以看作整個中國文學(xué)史的第一女主人公。猶如莎士比亞筆下的朱麗葉，普希金筆下的達(dá)吉亞娜，她們的自身都帶著本民族文化的投影，凝聚著本民族文化的華萃精英。透過這些藝術(shù)形象，往往能觸發(fā)人們的連類遐想，無限悠遠(yuǎn)，也啟示人們識別美丑，珍惜生活。如果說，作者把天地間的靈秀之氣所鐘的女兒喻之為花，那么林黛玉就是花之精魂；如果說，作者把生活心靈化而流瀉為詩，創(chuàng)造了充滿詩意的真正的藝術(shù)，那么他所創(chuàng)造的林黛玉的形象最富于詩人氣質(zhì)，是詩的化身。
林黛玉的蹙眉和自淚不干
誰都知道，林黛玉除了本名之外，還有“顰顰”一字和“瀟湘妃子”的別號。這一字一號同她蹙眉和愛哭得兩大外部特征緊密相連，恰如兩根神經(jīng)，可以提動民族文化寶庫的豐富礦藏。在我國，源遠(yuǎn)流長的越國美女西施捧心而顰的傳說和舜帝二妃娥皇女共淚灑斑竹的故事，極大地豐富了這些特征的含量。或者說，成為黛玉形象深層文化結(jié)構(gòu)的有機(jī)部分。
女子畫眉或文人對于眉眼的形容，反映著人們的審美心理，因而也是一種文化。中國古代，女子的眉毛以修長淡淺為美，所謂“淡掃蛾眉”，“蛾眉”常常成為美女或美的德行的代稱。不管怎樣，“蛾眉”總是具有特征性的，同美女相連的標(biāo)志。現(xiàn)在看來林黛玉的眉眼，她進(jìn)入賈府，首次同賈寶玉相會時，給予賈寶玉的入眼第一個印象是“兩彎似蹙非蹙俏煙眉,一雙似喜非喜含情目。”這是作者特筆點(diǎn)明的處所。“俏煙眉”自然不是濃煙型，而是淺淡到如同一抹俏掛著的清煙。重要的還在這眉毛不是舒展著的，而是“似蹙非蹙”，反映著一種抑郁不舒的心態(tài)。林黛玉愁凝眉際，無可解脫，整天似蹙非蹙，正好引出賈寶玉即時送給她一個恰切不過的字：“顰顰”，西子捧心和東施效顰，在中國古老悠遠(yuǎn)的文化當(dāng)中，可以算是一個含義穩(wěn)定，出現(xiàn)頻率很高的因子。《紅樓夢》中提到西施的地方很多。作為黛玉形象的文化背景之一，有幾點(diǎn)值得注意：
第一，西施作為古代美女的一個共名，她的妍麗早已深入人心，黛玉之美，由此而彰，不必費(fèi)辭，便可意會。
第二，西施臏眉，實(shí)因心痛，并非不臏。這種病態(tài)美是自然而然非矯作的。黛玉蹙眉，是她內(nèi)心抑郁的外部表現(xiàn)，她的“病如西子勝三分”，是生理的也是心理的，同樣是自然的而非矯作的。因而賈府諸人一見之下，覺其雖弱不勝衣，卻贊賞她“有一段自然的風(fēng)流態(tài)度”。小廝們卻背地里叫她“病西施”，無譏笑之意，有愛重之意。可見，西施之于黛玉乃是神似，精神上有某種相通。
第三，西施故事，傳說紛紜，結(jié)局如何，歧異尤多，林黛玉形象的容量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西施。
總之，透過“兩彎似蹙非蹙俏煙眉”之類，可以看到林黛玉形象是得到了西施的鋪墊，映襯，補(bǔ)足、充盈的。
比較起來，瀟湘妃子的故事沒有像西施的知名度那么高，那么通俗。但其實(shí)是更為悠遠(yuǎn)的。“舜南巡，葬于花梧，堯二女娥皇女英洞下沾竹，文悉為之斑”。（《述異記》二妃最終沉于湘水，必為湘水女神，一種帶有紫黑色斑紋的竹子，也便得名為“湘妃竹”。這樣美麗動人的傳說故事，對于一個缺少古老文化的民族來說，是無從想象的。二妃花梧而哭，洞下沾竹，鑄之久遠(yuǎn)，這是何等真摯執(zhí)著的情感。林黛玉愛哭，她的眼淚不光流的多，常常“自淚不干”同樣也包含著真摯執(zhí)著的感情，是為了酬答知己而“還淚”的。這個別號是高雅的探春給起的，贈號之時便說明了來歷，“當(dāng)日娥皇女英灑淚在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今她住瀟湘館，他又愛哭，將來他想林姐夫，那些竹子也是要變成斑竹的。以后都叫他“瀟湘妃子”就完了。瀟湘妃子的別號之起，主要不在哭得形式上的重疊，而在淚的含蘊(yùn)中的貫通。這也應(yīng)當(dāng)是黛玉形象文化結(jié)構(gòu)的有機(jī)成分之一。
二．林黛玉的多心和靈慧
同蹙眉愛哭的特征緊相連屬構(gòu)成“林黛玉型”的另一標(biāo)志，是她的多心、靈慧。“猶如西子勝三分”的下聯(lián)，正是“心較比干多一竅”。寶玉讀《南華經(jīng)》也道：“薛寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅。”這靈慧多竅，同樣不是毫無依托地浮泛而寫。史說比干心有七竅，黛玉更多一竅，靈瓏剔透，無以復(fù)加。應(yīng)當(dāng)看到，黛玉的靈心慧性，不止一般意義上的多才，既是天性所賦，也是教養(yǎng)所得，有其深刻的文化背景。通常人們認(rèn)為，寶釵博識，以學(xué)力勝；黛玉穎悟，以才藝勝。這點(diǎn)得一點(diǎn)不為錯。小說一上來便以“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。”相對舉，贊嘆林黛玉的才華。黛玉作詩,從不冥思苦想,海棠初會,別人都在潛心思索,獨(dú)黛玉或撫梧桐,或看秋色,或和丫環(huán)們嘲笑,不經(jīng)意中早已成句.所謂” 詠絮才”,并非飽學(xué)之士的苦心經(jīng)營,更多的是穎慧少女的一種即興捷悟.試看黛玉讀《西廂記》的那種神情心態(tài),不到頓飯工夫,將十六出俱已看完:”你會過目成誦,我就不能一目十行么?”她是用她多竅的心在讀,在悟,讀書不是為了成誦,而是化成了她生命的一部份.這不但是才學(xué),更表現(xiàn)了一種氣質(zhì).可以想見,何正《西廂記》, 《牡丹亭》,擺在黛玉房中那滿櫥滿架的詩書,不也是如此的滋潤著她，養(yǎng)育著她么!”莊生蝶”，”陶令盟”的種種因子,潛移默化地溶解在她的血液之中,使得自動穎悟的林黛玉獲得了一種相宜的文化土壤。
富有詩人氣質(zhì),并且被詩化的林黛玉,詩魂總是時刻伴隨著她,總是隨時從她的心里和身上飄散出沁人心脾的清香."無賴詩魔昏曉侵",這是她的切身體驗(yàn).詩,對于她,是不可一日無的.她用詩發(fā)泄痛苦和悲憤,她用詩抒寫歡樂與愛情,她用詩表示抗議與叛逆的決心.詩表現(xiàn)了她冰清玉潔的節(jié)操,詩表現(xiàn)了她獨(dú)立不阿的人格,詩表現(xiàn)了她美麗圣潔的靈魂,詩使她有一種迷人的藝術(shù)光輝!可以說,如果沒有了詩,也就沒有了林黛玉.
    三.林黛玉的個性表現(xiàn)和個性意識
    在紅樓夢女兒的形象體系中，林黛玉不是峭然孤出的，既有與之映照對比相反的人物，如寶釵，襲人等，也有與之處于同一序列的人物，如”氣性大”的金釧、尤三姐、小紅等，在個性氣質(zhì)上都與黛玉相近.最明顯的莫過于《芙蓉女兒之來》，作者用意早為脂批點(diǎn)明，此文雖誅晴文，實(shí)則誅黛玉，因而其中提到的那些古人故實(shí)，固然用以贊頌晴文的內(nèi)在美質(zhì)，又何嘗不是對黛玉高潔品格的彰揚(yáng)。
    在林黛玉的身上,強(qiáng)制的依附性和被動性的適應(yīng)性較少，真正屬于她自身的個性表現(xiàn)的比較充份.她的所謂孤高自許，目無下塵，她的敏感、多疑、自尊、小性，常常帶有更多個人性質(zhì)，最能體現(xiàn)林黛玉自我意識的個人性質(zhì)的當(dāng)然還在于她同賈寶玉的關(guān)系之中。
    一次，寶玉因黛玉嗔他見了姐姐忘了妹妹，分辯道：”你這么個明白人，難道連’親不問疏，先不暫后’也不知道？我雖胡涂，卻明白這兩句話，頭一件，咱們是姑舅姊妹，寶姐姐是兩姨姊妹，論親戚，他比你疏，第二件，你先來，咱們兩個一桌吃，一床睡，長的這么大了，她是才來的，豈有個為他疏你的？”林黛玉啐道：”我難道為的叫你疏他？我成了什么人呢！我為的是我的心。”
   “我為的是我的心。”應(yīng)當(dāng)看作林黛玉自我意識或曰自主意識的坦率告白，她的疑心、小性、對寶玉的試探、嗔怪、也都是這種自我意識的狹持表現(xiàn)。為了這顆心，往往無暇顧及人言物儀，庭訓(xùn)規(guī)范。她不像寶釵那樣刻意求功地把自己修養(yǎng)成封建文明的典范，也不像探春那樣小心翼翼地持宗法家庭的威儀，自然更不必像鳳姐那樣為了權(quán)勢而機(jī)關(guān)算盡。”我為的是我的心。”何等單純又何等執(zhí)著，這才是林黛玉式的自尊，是不屬舊社會規(guī)范，不附帶任河條件的真正意愿，正因此，她比大觀園中任和一個女兒都要更加珍惜自身的價值，并為實(shí)現(xiàn)自身的價值而竭盡整個生命，當(dāng)然，就那個現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境而言，林黛玉是無能為力的，然而她自有一種超越環(huán)境的力量，這就是豐富的想象力和強(qiáng)烈的命運(yùn)感，如果說，以<<葬花吟>>為代表的林黛玉詩詞有其獨(dú)特家枝的話，那么，首先，在于展現(xiàn)人物的想象力和命運(yùn)感。正當(dāng)滿園花枝招展，繡帶飄飄之時，獨(dú)有林黛玉發(fā)生了”明媚鮮艷能幾時,一朝漂泊難尋覓。”的傷感。從春盡到花落；從花事到人高；從今年到明年；從當(dāng)下到永恒。林黛玉的心緒早已出脫了時間和空間的拘約，她想望”脅下生雙翼,隨花飛到天盡頭”，聞詢”天盡頭,何處有香丑。”面對著”一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼”的現(xiàn)實(shí)處境，早抱定”質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污濁陷渠溝”的意旨，個性的自主意識，在表現(xiàn)得最為鮮明不過，可以說，在現(xiàn)實(shí)生活中，環(huán)境制約了人物；在精神生活中，人物超越了環(huán)境。
    這種自主意識或個性意識的覺醒，才是林黛玉形象文化蘊(yùn)含的新質(zhì)。不管如何微弱雅嫩，也彌足珍貴。那種傳統(tǒng)的東西只有同新的素質(zhì)相結(jié)合，才獲得了新的生命，強(qiáng)化了人物性格主體真正的獨(dú)立性和獨(dú)特性。
總之，林黛玉的一生充滿了悲劇的凄美，她父母早亡，寄人籬下，從小養(yǎng)成了悲觀的人生態(tài)度："人有聚就有散，聚時喜歡，到散時豈不清冷，既清冷則生感傷，所以倒是不聚的好。比如那花兒開時候兒叫人愛，到謝的時候兒便增了許多惆悵，所以倒是不開的好"，以及孤高傲世，多愁善感的"小性兒"。過分執(zhí)拗地追求自我的尊嚴(yán)，簡直到了"尖刻"的程度。把別人對自己的憐憫和施舍看作是冷嘲熱諷，與寶玉的愛情也浸透這痛苦的追求，對寶玉是相知又相疑，不斷地猜疑、擔(dān)心、試探、慪氣……這種"小性兒"一方面使她在賈府更加孤立，一方面又使自己本來脆弱的身心更加疲憊不堪。她終于倒了，倒在了自己畢生追求的腳下，她為自己的追求付出了太多的代價，再也沒有那么多的眼淚可以支付了。
然而，林黛王的"小性兒"浸透了一個不羈靈魂在"存天理，滅人欲"的封建思想枷鎖下對人性的追求。她追求自我人格的尊嚴(yán)，追求與寶玉真摯的愛情，追求純潔無瑕的靈魂，一言以蔽之，是追求人性的自由.然而，當(dāng)時中國的社會環(huán)境，以及她自身的社會地位，性格情感，乃至體質(zhì)狀況都決定了她不可能與命運(yùn)正面交鋒，只能在哀怨,愁緒中"拋珠滾玉只偷潸"。而這恰恰完美地展現(xiàn)一個氣韻典雅的東方式唯美主義人物形象。
在林黛玉這個形象上，傾注了作者畢生的心血.她的舉手投足，無不反射著唯美光彩.黛玉葬花，"字字看來都是血"，充分展示了一幅極富古典抒情色彩的"怨女傷春圖"。于是，林黛玉這個孤高自許，多愁善感的貴族少女形象便永遠(yuǎn)地定格在每一個讀者的心靈深處。

上一篇：論《詩經(jīng)》內(nèi)容及其引向

下一篇：課堂提問的策略與技巧

Tags：《紅樓夢》林黛玉形象

【收藏】【返回頂部】