試論王維的山水詩(shī)的意境美

簡(jiǎn)論論王維山水詩(shī)的意境美
[摘要] 王維的山水詩(shī)平淡自然，俊逸空靈。詩(shī)中常有形與聲的刻畫，情與意的溫馨，飄灑與沉靜結(jié)伴，顯達(dá)與幽深同行。常用委婉沖淡、古雅悠遠(yuǎn)的高妙手法，達(dá)到令人拍案叫絕、流連忘返的藝術(shù)勝境，形成他山水田園詩(shī)的空靈、明凈、飄逸的意境。本文擬從動(dòng)靜、意象這兩個(gè)角度來(lái)剖析王維山水田園詩(shī)的意境美，并探索形成這種意境美的原因。
[關(guān)鍵詞]王維    薏境    優(yōu)美
 
 盛唐時(shí)期，是我國(guó)古典詩(shī)歌的黃金時(shí)代，是我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的高峰期，優(yōu)秀詩(shī)人多，風(fēng)格流派多，名篇佳作多。其中最重要的兩派，一是山水田園詩(shī)派，二是邊塞詩(shī)派。在眾多的詩(shī)人中，王維是無(wú)疑是非常出色的一個(gè)，他兩者兼善，既寫下很多優(yōu)秀的邊塞詩(shī)，，也留下了千古傳誦的山水佳句。
 王維，生于公元７０１年（武后長(zhǎng)安元年），字摩詰，祖籍山西。少年早慧，史載王維九歲知屬詞，通音律，擅草隸，又是出色的畫家，是個(gè)多才多藝的的大才子。王維詩(shī)成就最高的當(dāng)屬山水田園詩(shī)，是盛唐時(shí)代山水田園詩(shī)派的代表。他善于觀察和描寫不同的自然景物，構(gòu)成獨(dú)到的意境，語(yǔ)言樸素洗練，形象生動(dòng)，象畫面一樣優(yōu)美和諧，清雅沖淡，正如蘇軾所言“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”。下面就王維詩(shī)歌的意境之美，來(lái)談?wù)勛约旱膶W(xué)習(xí)體會(huì)。
動(dòng)靜結(jié)合，富于變化。
 詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。大凡有作品傳世的詩(shī)人詞人，都各有自家的內(nèi)在精神，筆下也當(dāng)有自家境界。代表著王維詩(shī)歌藝術(shù)主要成就的山水田園詩(shī)中動(dòng)靜相襯造成的意境美，就是他在藝術(shù)上有別于其他詩(shī)人的最突出的特點(diǎn)之一。   王維對(duì)以動(dòng)襯靜﹑靜中有動(dòng)的藝術(shù)辯證法運(yùn)用得可謂爐火純青。詩(shī)中那些發(fā)自“象外之趣”而又搖曳多姿的靜美之境，表現(xiàn)出了自然景物和田園生活中某種特別的情趣和意蘊(yùn)。王維山水詩(shī)中的“動(dòng)”，只是一種藝術(shù)手段，而描寫和表現(xiàn)大自然中田林山水的靜美境界，才是其山水詩(shī)中主旨所歸。作為藝術(shù)手段的動(dòng)態(tài)性，其目的和作用就是為創(chuàng)造靜的意境服務(wù)，以造成某種特定的藝術(shù)效果。    王維的田園詩(shī)和山水詩(shī)都表現(xiàn)了靜的意境美，但靜的特點(diǎn)在此二類詩(shī)中還是有差異的。其田園詩(shī)在優(yōu)雅閑逸的情致和明朗淡泊的氣氛中描寫的多是閑靜的意境；而他的山水詩(shī)，在幽深冷寂的氛圍和濃厚艷麗的色彩中，表現(xiàn)的多是幽靜的意境。我們先看他的《田園樂（其六）》      桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶春煙。      花落家童未掃，鶯啼山客猶眠。    滿枝盛開的桃花，帶著晶瑩閃亮的點(diǎn)點(diǎn)水珠，在春光明媚的早晨，更顯得鮮紅嬌艷。這是近景的特寫鏡頭。遠(yuǎn)處，嫩葉青青的柳叢，在輕紗般薄薄的晨霧之中，恰似又多了幾分濃綠。一宿山雨吹落的滿庭花瓣，還未見家童來(lái)打掃，黃鶯那清甜的報(bào)春之聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來(lái)，不時(shí)打破這春山的寧?kù)o，而“山客”在融融的春光里，依舊夢(mèng)意酣然。詩(shī)中“花落”、“鶯啼”雖有動(dòng)靜、有聲響，卻襯托得“山客”的居處與心境越見寧?kù)o，所以其意境主在“靜”字上，而這種“靜”是閑適而恬靜之境。而詩(shī)人之“樂”也就在這里。《積雨輞川莊作》也有這樣閑靜的情韻：      積雨空林煙火遲，蒸藜炊熟餉東緇。      漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。      山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。      野老與人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑。
      又如《鳥鳴澗》：
　　　　  人閑桂花落
          夜靜春山空
          月初驚山鳥
          時(shí)鳴春澗中
 這首詩(shī)寫景色的幽靜十分出色。詩(shī)人既寫靜態(tài)事物---人閑、夜靜、山空、，又寫映襯靜態(tài)的動(dòng)態(tài)事物---鳥鳴，同時(shí)寫亦動(dòng)亦靜、行動(dòng)實(shí)靜的事物---花落、月出：動(dòng)靜結(jié)合，動(dòng)中見靜，愈顯得靜。南朝詩(shī)人王籍曾在〈入若耶溪〉里寫下了一個(gè)名句：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。“王維用了同樣的手法，但是筆法比王籍灑脫，創(chuàng)造出新的意境。
 二、以畫入詩(shī)，意境清幽
 1、顏色之美
 色彩不是無(wú)情物，它往往具有濃烈的表情作用。正是因?yàn)槿绱耍�色彩這種豐富的表情作用，成了詩(shī)人在抒情寫意中的一種極為重要的表現(xiàn)手段。如《相思》“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。”詩(shī)中借助紅豆強(qiáng)烈的艷麗色彩和動(dòng)人傳說(shuō)，以含蓄而一往深情的叮嚀語(yǔ)氣，表現(xiàn)出熾熱的愛情與入骨的相思。這里紅色的熱烈、溫暖和火一般的活力的象征意義和思婦的情思緊密相連，使詩(shī)中熾熱的感情猛烈地燃燒。這種“著色的情感”具有繪畫的鮮明性和直觀感，仿佛使人可以觸摸，從而產(chǎn)生了動(dòng)人的力量。[
 王維的山水田園詩(shī)被稱為“詩(shī)中有畫”，而且是“有聲畫”，是不無(wú)道理的。王維以畫入詩(shī)，使他筆下山水田園景物的布局錯(cuò)落有序，富于圖畫美。繪畫藝術(shù)講究虛實(shí)相生，常留虛白供讀者再補(bǔ)充。王維深諳此道，在描繪山水景物時(shí)往往從虛處落筆，如前引《漢江臨泛》的頷聯(lián)“江流天地外，山色有無(wú)中。”，其狀江水浩渺，山色空濛，有以少勝多，一以當(dāng)十的藝術(shù)效果。
　　山水田園詩(shī)成熟的一個(gè)重要標(biāo)志，即是對(duì)色彩的使用的自覺程度。王維作為一個(gè)畫家詩(shī)人，對(duì)色彩的價(jià)值認(rèn)識(shí)及對(duì)色彩的遣使，便更具創(chuàng)造性了。
　　以《山中》為例：
   　　　 荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。
　　仿佛是隨意的點(diǎn)染，然卻已非自然色了，詩(shī)人選擇秋山本身就存著深刻的含蘊(yùn)，滿目蒼郁的秋山綴以稀疏零落的紅葉，再襯以通過幻覺錯(cuò)覺而滋生出來(lái)的詩(shī)意感受和心靈色彩，全幅畫就蒙上了似幻而真的生命感動(dòng)的煙霧。
2、構(gòu)圖之美
 中國(guó)傳統(tǒng)繪畫常用“焦點(diǎn)透視”和“散點(diǎn)透視”法來(lái)描繪自然景物，捕捉具有典型意義的形象。這種特點(diǎn)被融匯到了詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)中，并發(fā)展成為詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)傳統(tǒng)。王維講究構(gòu)圖布局，如著名的《終南山》可說(shuō)是很好的實(shí)例。   詩(shī)中的視角一直在變化：頭兩句作者以遠(yuǎn)眺的視角定位概述山的綿延廣袤的總貌；然后視角一變?nèi)�四句由進(jìn)山前的眺望，變?yōu)橹蒙砩街械沫h(huán)顧；在平視的基礎(chǔ)上五六句又采用居高臨下的俯視的角度“分野中峰變”，使得龐大的山區(qū)盡收眼底。接著，又在山前山后游動(dòng)著看到“陰晴眾壑殊”了，極寫溪澗縈回曲折之致。移步換景地變換視角給人們以強(qiáng)烈的立體感受；這不僅不會(huì)影響作者觀察的細(xì)致和透徹，而且還有助于詩(shī)情畫意的創(chuàng)造，因?yàn)樗�克服了焦點(diǎn)透視所容易產(chǎn)生的狹小單調(diào)的局限性。通過不同角度的觀察，把這座聳立在中原的山嶺的面貌充分展示出來(lái)。這種不固定在一個(gè)視點(diǎn)而力求把握景物整體境界的方法，正是中國(guó)山水畫特有的構(gòu)圖方法，如宋人沈括所說(shuō)：“大都山水之法，蓋以大觀小，如人觀假山耳。若同真山之法，以下望上，只合見一重山，豈可重重悉見？兼不應(yīng)見其溪谷間事。”    另外，在對(duì)“散點(diǎn)透視”這個(gè)傳統(tǒng)繪畫構(gòu)圖法的運(yùn)用中，除了在同一畫面中詳盡描繪一個(gè)事物的不同側(cè)面外，詩(shī)人還非常善于把許多個(gè)別的,即在不同時(shí)間地點(diǎn)角度得到的感受最深的物象放在一起，使之熔煉組合，以更好地?cái)[脫具體事物對(duì)自己的束縛，從而達(dá)到抒發(fā)感情的目的。為了求得詩(shī)中構(gòu)圖美，王維調(diào)動(dòng)了各種手段。善于表現(xiàn)景物的空間層次，每每通過一些點(diǎn)睛之筆寫出錯(cuò)落有致的縱深感和立體感，如《田園樂》“山下孤煙遠(yuǎn)村，天邊獨(dú)樹高原”、《崔濮陽(yáng)兄季重前山興》“千里橫黛色，數(shù)峰出云間”，前者以“孤煙”、“獨(dú)樹”的細(xì)節(jié)勾勒拉開景的距離，后者則以群山連綿和數(shù)峰高聳構(gòu)成橫向與縱向的配合。   三、披情入詩(shī)，意境空靈
 王維也是一個(gè)向內(nèi)心深度開掘的文人。他身上的隱逸文化有著精粹的體現(xiàn)。如：禪宗的“放舍身心，令其自在”對(duì)王維的隱逸人格有著三方面的影響：第一，它是以積極主動(dòng)的出世與消極被動(dòng)的抗世相結(jié)合的姿態(tài)來(lái)對(duì)待現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活；第二，它是一種情緒化的、悲劇性的、“超常”的人格精神；第三，它追求一種精神自由，重視生命意義，甘于孤獨(dú)沉寂的人格精神。這里可以列舉王維在19歲時(shí)所創(chuàng)作的《桃源行》，在這首詩(shī)中，王維超越了陶淵明的“結(jié)廬在人境”，而著意塑造了另一個(gè)“坐看紅樹不知遠(yuǎn)，行盡清溪不見人”，“平明閭巷掃花開，薄暮魚樵乘水入”的境界。這已經(jīng)是一種文人雅士對(duì)于內(nèi)心禪意境界的向往，有著精巧典雅的格調(diào)，也有著幽深高遠(yuǎn)的文化氣了。逸本來(lái)就是從隱逸風(fēng)尚中超拔提升出來(lái)的，它超然、悠然、隱遁、空靈的旨趣最自然不過地表現(xiàn)了隱逸的人格精神中的另一種氣度。隱逸文化與禪宗結(jié)合，使王維的詩(shī)由城市的喧囂走向山野的寧?kù)o及孤寂的文化，更注重將自然美、人的美和精神美提升到人格精神的層面，從藝術(shù)的角度，這無(wú)疑是一種進(jìn)步。由于與禪學(xué)理念的互滲與交融，王維的對(duì)于淡泊生活的追求更呈現(xiàn)出一種深?yuàn)W的冥想，更是一種悠然的心境，已不再不同于陶淵明的“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，“沾衣不足惜，但使愿無(wú)違”，而是要達(dá)到“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，“古木無(wú)人徑，深山何處鐘”的審美體驗(yàn)之中去。在這一層次講，王維把禪學(xué)的理念應(yīng)用于他的山水詩(shī)，使山水詩(shī)的思想意蘊(yùn)、更加幽冥了。其次，宗教體驗(yàn)其所以能在王維這里高度融合，除了宗教體驗(yàn)本身就具有審美體驗(yàn)的內(nèi)涵這一因素外，還與王維本人對(duì)解脫方式有關(guān)。他在《山中示弟》中說(shuō)：“山林吾喪我”，在《飯覆金山僧》詩(shī)中更明確地說(shuō)：“一悟寂為樂，此身閑有余。”王維的母親信佛，王維本人也許與許多僧人有往來(lái)，他的字摩詰，出自佛教經(jīng)典《維摩詰經(jīng)》，根據(jù)近代國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生的考證，“維摩詰”是除惡降魔的意思，和他那些散發(fā)著淡淡禪意的山水詩(shī)相映成趣。王維有意將自己一生的悔惱痛苦消除泯滅于佛教這個(gè)精神王國(guó)和幽寂凈靜的山林自然境界之中。換言之，空門山林、寂靜之樂就是他解脫煩惱痛苦的最好方式，這樣，它就必然要通過宗教體驗(yàn)和審美體驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)自己的目的。禪悟這種中國(guó)特有的宗教體驗(yàn)的目的即是為了明心見性，而中國(guó)文人徜徉于大自然中優(yōu)游山水之審美體驗(yàn)也往往是為了得到一種“與天和諧，謂之天樂”（《莊子，天道》）的“天人合一”的至高和洽之境界。另外，王維一生的仕途都不很得意，十五歲即離家赴都，在長(zhǎng)安“游歷諸貴之間”，以自己的才能知名于上流社會(huì)，然在官場(chǎng)又屢遭排擠，內(nèi)心極為痛苦“心中常欲絕，發(fā)亂不能整。”（《林園即事寄舍弟沈》），在理想破滅的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)面前，詩(shī)人即不愿同流合污，又感到自己無(wú)能為力，出路何在？他要在宗教體驗(yàn)中尋求一種解脫，自然會(huì)有這樣的句子出現(xiàn)“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”（《嘆白發(fā)》）。王維的審美體驗(yàn)就與他的禪學(xué)理念很完美地結(jié)合在一起了。    宗教體驗(yàn)與審美體驗(yàn)之所以能在王維的山水詩(shī)中得到融合統(tǒng)一，也是因?yàn)槎�者可以相互作用。王維是深諳“真空妙有，無(wú)異無(wú)礙”的禪家三昧的。他說(shuō)：“礙固為主，去空寧舍賓”（《與胡居士皆病寄此詩(shī)兼示學(xué)人二首》其一）。所以他十分注重觀有悟空，雙遮雙照。所以才能“山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋摘露葵”（《積雨輞川莊作》），“興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知”（《終南別業(yè)》）。就是他借對(duì)大自然物象的關(guān)照才得到的進(jìn)行宗教修習(xí)的一種體驗(yàn)。在他的不少山水詩(shī)中，也常常通過對(duì)自然景物的觀照，表現(xiàn)出深邃精致的“色空如一”的思想。如《木蘭柴》“秋山斂余照，飛鳥逐前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無(wú)處所。”又如《北坨》：“北坨湖水北，雜樹映朱欄。迤邐南川水，明滅青林端”。都是對(duì)大自然一種深層禪意的觀照。    王維的詩(shī)歌開創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代，堪稱山水詩(shī)“正宗”。其詩(shī)往往把實(shí)景與它所暗示、所追求的虛境融為一體，給人以最大的審美愉悅感。同時(shí)，他的詩(shī)與他采用的某種物象間也往往具有某種內(nèi)在精神，使自我融合萬(wàn)物，又投影在色彩、意象、音響和語(yǔ)言中，營(yíng)適了空靈、明凈、飄逸的意境，使山水田園詩(shī)發(fā)展到了頂峰，并影響了一代又一代的詩(shī)人，成為我國(guó)文學(xué)史上具有獨(dú)特風(fēng)格并占據(jù)重要一頁(yè)的一位詩(shī)人。