淺談李白詩歌的藝術(shù)追求

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    李白（701——762），字太白，祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅天水附近），先世于隋末移居中亞，他生于中亞碎葉城，5歲時(shí)隨父遷居錦州（今四川綿陽），所屬彰明縣青蓮鄉(xiāng)，因自號(hào)青蓮居士。
    李白在一生的曲折經(jīng)歷中，受到多方面的影響，思想非常復(fù)雜，對(duì)他后來的詩歌主張都有很大的關(guān)系。
    李白的詩歌主張，少部分見于他的論詩專篇，也比較系統(tǒng)，大部分見于他的詩作之中，從他留下的詩歌主張和理論批評(píng)的文字里，我們?nèi)匀豢梢愿Q見其中獨(dú)到的理論見解和鮮明的創(chuàng)作追求。
    他既有儒家“濟(jì)蒼生，安社稷”的思想，認(rèn)為“茍無濟(jì)代心，獨(dú)善亦何益”（《贈(zèng)韋秘書子春》），同時(shí)，他又不僅涉獵過佛教思想，對(duì)佛理作過一些探究，而且深受道家思想的影響，崇尚自然，追求自由，藐視王侯富貴，鄙夷世俗平庸。另外，他還深深的傾慕策士的作風(fēng)和游俠的精神。李白既懷有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，表現(xiàn)出對(duì)功名事業(yè)的積極追求，無論遭受多大的挫折，仍然希望有所作為，始終樂觀自信。同時(shí)又堅(jiān)持不曲己，不于人的獨(dú)立原則，天馬行空，豪放不羈的自由人格，大力張揚(yáng)自我個(gè)性。
一
    李白的詩歌理論主張，首先從他對(duì)詩歌社會(huì)作用的看法和要求上表現(xiàn)出來。
    一定的理論是一定時(shí)代的產(chǎn)物，是和一定時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)的影響分不開。李白的詩歌創(chuàng)作活動(dòng)主要是在開元中興前后，當(dāng)時(shí)的盛唐社會(huì)已經(jīng)開始活動(dòng)由盛而衰。在這個(gè)歷史時(shí)期，李白既具有盛唐社會(huì)給他孕育的開明理想，又看到了社會(huì)潛伏著巨大的矛盾和李唐統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽黑暗，預(yù)感到它衰落的到來。他的政治理想是“焱欠起匡社稷”，“欲濟(jì)蒼生”。他繼承了陳子昂的“以父補(bǔ)國”的精神，要求詩歌在矯正時(shí)弊，移風(fēng)易俗中起重要作用。他在《為宋中丞自薦表》中說：“文可以變風(fēng)格，學(xué)可以究天下”，這雖不免有自我標(biāo)榜之嫌，但卻說明了文學(xué)在社會(huì)生活中的作用是多么重要。他在《金陵歌送別范宣》一詩中寫道：“金陵昔時(shí)可壯哉，席卷英杰天下來。冠蓋散為煙霧盡，金輿玉座成寒灰……天子龍沉景陽井，誰歌玉樹后庭花。”在這里李白不是發(fā)思古幽情，嘆“四十余帝三百秋”的盛衰興亡，而是意在說明陳后主的亡國和淫靡的詩風(fēng)有關(guān)，從而端正詩風(fēng)。
    后來，在李白所活動(dòng)的時(shí)代，形式主義文風(fēng)仍然籠罩著文壇，為了扭轉(zhuǎn)這種形式主義的不正之風(fēng)，他在《古風(fēng)》第一，《古風(fēng)》第三十五等詩篇中，高舉批判的旗幟，徹底掃蕩了這種淫靡纖巧的形式主義詩風(fēng)，使詩歌創(chuàng)作走上了正確的道路。
二
    李白的詩歌理論主張，也表現(xiàn)在他對(duì)齊梁文學(xué)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)上。
    唐初的形式主義文風(fēng)主要是受齊梁宮體詩和永明體文風(fēng)的影響，對(duì)如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)齊梁文學(xué)，李白有著鮮明的態(tài)度。李白對(duì)齊梁文風(fēng)表示強(qiáng)烈不滿，說“梁陳以來，艷薄斯極。”他還把這種詩風(fēng)產(chǎn)生的根源追的更遠(yuǎn)，說“揚(yáng)馬激頹波，開荒蕩無垠。廢興雖萬變，憲章亦已論。自從建安來，綺麗不是珍”（《古風(fēng)》其一）他的態(tài)度是鮮明的，批判是尖銳的，李白對(duì)齊梁的詩風(fēng)采取這樣的態(tài)度是可以理解的。六朝的絢麗文風(fēng)積弊很深，影響久遠(yuǎn)，不徹底破除它，新的文風(fēng)就不能產(chǎn)生。李白是一個(gè)反傳統(tǒng)束縛，要求精神解放的詩人，他當(dāng)然不容許這樣的文風(fēng)繼續(xù)統(tǒng)治貞觀文壇，于是他就進(jìn)行了大膽的否定。他對(duì)六朝文風(fēng)的批判正起到了摧枯攻陷的作用。
    有人認(rèn)為李白既徹底否定了齊梁文學(xué)，又對(duì)其許多作家很推崇，這不是“矛盾”的嗎？誠然，李白對(duì)建安迄齊梁文風(fēng)的批判是徹底的，尖銳的，但這種批判性并不包括一些作家的作品。他也不是說齊梁文學(xué)都是全部的壞。例如謝靈運(yùn)，謝脁，桃淵明等就是這樣。此外，他對(duì)江淹，鮑照，劉琨，祖逖等都又很好的評(píng)價(jià)。這兩者并不矛盾，而是相輔相成的。
三
    李白的詩歌藝術(shù)追求，從側(cè)面可以看出，詩人是盛唐這個(gè)歷史時(shí)代所造就的，他一生大部分生活在唐王朝鼎盛時(shí)期，只是晚年經(jīng)歷了一段時(shí)間的社會(huì)動(dòng)亂。這個(gè)盛極而突變的特定歷史時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的繁榮和國力強(qiáng)大鼓舞了他建功立業(yè)的雄心壯志，政治的危機(jī)和社會(huì)的動(dòng)亂又激起他拯時(shí)濟(jì)世的理想抱負(fù)。他熱情謳歌歷史上那些功業(yè)卓著，聲名高遠(yuǎn)的人物，謳歌姜尚、管仲、樂毅、張良、諸葛亮。如“武侯立岷蜀，壯志吞咸京。”（《讀諸葛武侯傳書懷》）希望能像他那樣際會(huì)風(fēng)云而建立豐功偉業(yè)。
    作為盛唐時(shí)期的代表詩人，李白熱歌頌帝都長安的雄偉氣象和城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的繁榮富庶，熱情地謳歌絢麗多彩地社會(huì)生活和昂揚(yáng)奮發(fā)的時(shí)代精神，但是，同時(shí)他也敏銳的覺察了繁榮昌盛之下潛在的社會(huì)政治危機(jī)，特別是長安經(jīng)歷了三年政治生活之后，他清楚的看到上層統(tǒng)治集團(tuán)的荒淫腐朽，深切地體驗(yàn)到理想和現(xiàn)實(shí)地尖銳矛盾。他對(duì)玄宗的奢侈享樂，求神慕仙，窮兵黷武都進(jìn)行了諷刺，尤其對(duì)朝廷良莠不分，賢愚顛倒地黑暗政治進(jìn)行了無情地揭露和抨擊。他的矛頭集中指向朝廷寵幸而自鳴得意的那些幸臣。
    “……君不能貍膏金距斗雞，坐令鼻息吹虹霓。君不能學(xué)哥舒，橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍。吟詩作賦北窗里，萬言不值一杯水。世人聞此皆掉頭，有如東風(fēng)射鳥耳！魚目亦笑我，謂與明月同。驊騮拳跼不能食，騫驢得志鳴春風(fēng)。折楊黃華合流俗，晉君聽琴枉清角。巴人誰肯和春陽，楚地由來賤奇璞。黃金散盡交不成，白首為儒身被輕。一談一笑失顏色，蒼蠅貝錦喧謗聲。曾參豈是殺人者，讒言三及慈母驚！與君論心握君手，榮辱于余亦何有！孔圣猶聞傷鳳麟，董龍更是何雞狗！一聲傲舉苦不諧，恩疏媒勞志多乖。嚴(yán)陵高揖漢天子，何必長劍拄頤事玉階！達(dá)亦不足貴，窮亦不足悲，韓信羞將絳灌比，禰衡恥屠沽兒！君不見李北海，英風(fēng)豪氣金何在？君不見裴尚書，土墳三尺蒿棘居……”（答王十二寒夜獨(dú)酌有懷）
詩人對(duì)當(dāng)朝皇帝親信奸邪迫害賢良的倒行逆施表示異常的憤慨。李白心目中的崇高人性，與人權(quán)乃是人與人之間的相互平等，相互尊重，個(gè)性能得到自由和解放，特別是在權(quán)勢(shì)面前，應(yīng)該保有傲岸不屈的氣節(jié)和蔑視的浩然正氣。他的這種思想雖是朦朧的，但又是強(qiáng)烈的，雖是自發(fā)的，但又是執(zhí)著的。這是李白詩歌中最具有民主性的思想精華，也是他的詩藝追求的一種境界。
四
李白對(duì)詩歌的主張和見解，還從藝術(shù)方法和藝術(shù)風(fēng)格方面表現(xiàn)出來。
李白要求思想解放，才氣橫溢，熱情奔放，因此他偏重于繼承和發(fā)揚(yáng)《風(fēng)》、《騷》以來的浪漫主義傳統(tǒng)，在文學(xué)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)作家的理想。他的詩歌的獨(dú)特風(fēng)格從雄奇飄逸為特征，同時(shí)又千匯萬狀，琳瑯紛呈，展現(xiàn)出盛唐詩歌的各種風(fēng)貌。杜甫贊嘆他說：“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”。（《寄李十二白》）
首先，抒情主體豪放率真，感情極其充沛，個(gè)性異常鮮明，與此相應(yīng)，其抒情方式既不掩抑，也不收斂，充分表現(xiàn)生活中的喜怒哀樂，真誠而生動(dòng)地顯示出主體性格。例如“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”遭受挫折深感懷才不遇之際，他便大呼：“大道如青天，我獨(dú)不得出！”由于詩人的愛憎分明，情感豐富，內(nèi)心的蓄積十分深厚，一旦發(fā)而為詩，激昂熾熱的感情就會(huì)噴薄而出，勢(shì)不可遏。所以他的詩歌往往起句如雷，先聲奪人，使全詩開篇即進(jìn)入高潮。例如在他的《將進(jìn)酒》：
君不見黃河之水天上來，奔流至海不復(fù)回！君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪！人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛旦為樂，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子，丹邱生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我側(cè)耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留共名。陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。
詩以兩個(gè)“君不見”排比而出，其聲其情悲壯感人非同尋常。然而“天生”兩句猛然振起，表現(xiàn)出高度的自信，流露出用世的渴望。隨之而出的“千金散盡”之言，極盡其狂放之情。但是最后卻突然迸出一句“與爾同銷萬古愁”，從無比深沉的“萬古”之“愁”，與開篇的“悲”關(guān)合，完成了全詩的縱橫捭闔，大起大落。詩人這種長歌當(dāng)哭，浩嘆開懷，一篇讀罷令人深感痛快淋漓，回腸蕩氣，獲得一種特殊的情感滿足和審美享受。
其次，詩人善于運(yùn)用豐富的想象，奇特的比喻，大膽的夸張來塑造形象，宣泄情感；從而創(chuàng)造出許多驚世駭俗的美學(xué)效果。如《廬山謠》：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不遠(yuǎn)。黃云萬里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。”又如“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹。”（《金鄉(xiāng)送韋八之西京》）以心掛樹頭來表現(xiàn)自己的神往長安，可謂想落天外。
第三，詩人思想解放，性格豪邁，才情過人，極富藝術(shù)的創(chuàng)新能力。“清水出芙蓉，天然去雕飾”（《贈(zèng)江夏韋太守良宰》），是他詩歌創(chuàng)作上的審美要求，也正是他表現(xiàn)藝術(shù)上的最突出成就。李白運(yùn)用的詩體多種多樣，如《蜀道難》、《行路難》、《將進(jìn)酒》等，都是利用歌行的自由格局創(chuàng)作的著名篇章。在他的詩中七言和雜言參差并用，增強(qiáng)表達(dá)的氣勢(shì)，創(chuàng)造出一種錯(cuò)綜變化的美。七言絕句也是李白特別愛用和擅長的詩體。他的七絕和王昌齡齊名，被推為詩中的神品，取得后人難以企及的藝術(shù)成就。
沈德潛《唐詩別裁集》說：“七言絕句以語近情遙，含吐不露為貴。只眼前景，口頭語，而有弦外音，使人神遠(yuǎn)，太白有焉。”這實(shí)際是說明李白七絕深得民歌天真自然的風(fēng)致。以天真自然的特色而言，李白七絕顯然超過了王昌齡。如《宣城見杜鵑花》：“蜀國曾聞子規(guī)鳥，宣城不見杜鵑花。一回一叫腸一斷，三春三月憶三巴。”《贈(zèng)汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”這類作品寫的是眼前景，說的是心中情，不事斧鑿，運(yùn)思自然，語淺近，風(fēng)格酷似民歌。更有這樣一些膾炙人口的不朽之作，如《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《早發(fā)白帝城》：
故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天地流。
朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。
這類詩句無一不是由衷而發(fā)，脫口而出，韻味醇厚，氣勢(shì)流暢，顯示出詩人超逸不凡的創(chuàng)造力和藝術(shù)個(gè)性。
清新自然詩李白詩的又一重要風(fēng)格。
李白在藝術(shù)上每每標(biāo)舉“清”、“清真”、“天真”、“天然”等。
例如：一曲斐然子，雕蟲喪天真。（《古風(fēng)》三十五）
       慷慨吐清音，明轉(zhuǎn)出天然。（《大子夜歌》）
       蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。（《宣州謝眺樓餞別校書叔云》）
       右軍本清真，瀟灑在風(fēng)塵。（《王右軍》）
       清水出芙蓉，天然去雕飾。（《贈(zèng)江夏韋太守良宰》）
杜甫曾稱贊道：“白也詩無敵，飄然思不群。清新庾開府，俊逸鮑參軍。”（《春日憶李白》）
李白詩的清新自然，還表現(xiàn)在感情的“天真”上。他“光明洞徹，句句動(dòng)人”（《上安州裴長史》）毫無掩飾吞吐之語與矯揉造作之情。另外，清新自然還表現(xiàn)在題材的選擇上。李白最愛寫晶瑩透徹、清澄光輝的東西，如明月、白旦、夕陽、白露、金樽、玉杯等。如《玉階怨》：玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。
李白在詩歌史上享有崇高的地位。他將屈原開創(chuàng)的浪漫主義風(fēng)格推向高峰，成為古代詩歌中最偉大的浪漫主義詩人。
總之，關(guān)于藝術(shù)風(fēng)格，李白主張貴清真、自然。崇尚風(fēng)格的獨(dú)創(chuàng)性必然要反對(duì)因襲模仿的詩風(fēng)。李白對(duì)那種雕章琢句、喪失純樸自然的作品予以辛辣的嘲笑，把它們比作“東施效顰”，說：“丑女來效顰，還家驚四鄰。壽陵失本步，笑殺邯鄲人。一曲裴然子，雕蟲喪天真。”（《古風(fēng)》三十五）。這些作品沒有真實(shí)性和創(chuàng)造性，毫無價(jià)值，作者不過借此求名取寵，“華身”而已。

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