論《西游記》中豬八戒的形象

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[摘要]：《西游記》是具有濃郁象征意味的神魔小說的代表作，是我過四大名著之一。在這部作品中作者吳承恩著力塑造了孫悟空、唐僧、沙和尚、豬八戒等一系列的典型形象，而豬八戒則是作者吳承恩在這部作品中著力塑造的一個喜劇典型。在他的身上作者賦予了獨特的美學意義。豬八戒身上既有人的吃苦耐勞、憨厚率直的品質以及貪婪自私的本性，又有神的本領，同時還有豬的形體特征，同時也賦予了他人性、神性、豬性，這充分的體現了作者人、神、豬的完美和諧的結合體。本文力圖通過對豬八戒這一喜劇典型的人性的揭示，使人們對這一典型的文學藝術形象有一個再認識。
[關鍵詞]：豬八戒形象分析
按照中國傳統的觀點，豬八戒在人們的心目中并不是一個好的形象。他往往意味著懶惰、丑陋、愚笨等。但是對于這一形象，千年來，人們還是很喜愛的，并在一定的程度上人們喜歡他超過了喜歡孫悟空。為什么人們如此的喜愛他呢？這歸根結底是由于這一形象閃爍著人性的光輝。他：憨頭憨腦的傻樣，拙嘴拙腮的長嘴巴，貪吃貪喝的大肚皮，肥敦敦的一身懶肉，針鼻兒那么大點心眼兒，生來似乎就是一喜劇胚子。有人說他是我國封建社會晚期的農民向市民形象過渡的代表，也有人說他是一個地地道道的農民。的確，他的性格是如此的真實：愚笨卻又有點小聰明，懶惰卻又很勤奮，貪婪而且自私自利，憨厚老實又愛耍小心眼。
一、豬八戒是個貪婪的人
豬八戒的主要性格特點是“貪”，貪戀現世的人生享樂，即孔子所謂的“食、色，性也”。豬八戒除了在貪“名”上遠遠不及唐僧和孫悟空之外，他貪吃貪睡貪色貪財，這幾“貪”都是作為一個凡人的最基本的自然本性需求。豬八戒的“貪”有其個性特色。豬八戒的貪吃貪睡屬于“貪”而不挑的類型。
（一）貪吃
吃、喝、拉、撒、睡是人類生存最基本需要。吃排在了第一位。豬八戒是人類群體中的一分子，吃飯也是他的本能。豬八戒貪吃，可以說饑不擇食。有人說豬八戒的吃是可怕的，可是作為一個正常的人，吃飽肚子是理所當然的，況且豬八戒又有他特殊的理由——豬的形體特征，因而食腸寬大，而且對于行腳僧而言，齋飯是很難添飽肚子的，這樣看來，他的吃并非是真正意義上的“貪”，而僅僅是為了添飽肚子而已，也不是可怕的了。
取經一路，豬八戒最為掛念的就是吃了。若有齋飯吃，他便高興，否則便吵吵嚷嚷的。第54回，在西梁女國光祿寺東閣就宴，八戒把那些五花八門的菜肴“一骨辣噇了個磬盡”（P758-759）。對八戒最有吸引力的字眼就是“齋”、“飯”這些字眼。西梁女王教取御米三斤，八戒聽說個“飯”字，便接了捎在包袱之間，也不嫌沉重。在萬壽山，他見兩個童子吃人參果，他就慫恿孫悟空去偷，卻連味道來不及嘗就吞了下去，后又與悟空、沙僧二人爭，以致于泄露了機關。四十七回，他因為吃得多而被陳家莊的仆人稱之為“磨轉砌的喉嚨，著實又光又溜”。更數次被孫悟空以有好吃的為誘惑騙去幫其辦事，受到戲耍和捉弄。可以說，豬八戒吃飯只是為了填飽肚子，不在乎有無美味佳肴。
但是，豬八戒的貪吃，是貪而不擇食，是貪而不挑。八十回中作者借高太公的口說出他“食腸卻又甚大，一頓飯要吃下三五斗米，早間點心也得百十個才夠，喜得還吃素”的特點；五十四回，取經一行在西涼女國光祿寺東閣就宴，八戒把那些五花八門的菜肴“一骨辣吞了個罄盡”。取經路上對八戒最有吸引力的字眼就是“齋”、“吃”，他常常嚷著“齋僧不飽，不如活埋”。實際上，八戒在取經路上經常忍饑挨餓，因此，只要有吃的，他就不放過任何一次機會。食欲是人生存的本能，人類滿足自己的食欲最基本的方法就是填飽肚子，在這一角度上我們可以看到八戒的吃也非貪，而是實際情況的需要。直至成了正果之后如來封他做了“凈壇使者”，才讓他不愁齋飯了。
（二）貪睡
睡覺是人的基本的生理需要，是很自然是生理反映，而八戒由于他是形體特征，對睡眠顯得很是貪婪。他只要瞌睡一上來，哪怕是天大的事也要丟在腦后。讓他去化齋，他鉆在草叢睡覺；讓他去巡山，他也偷懶睡覺；說聲睡，甚至連打仗也顧不得，大戰黃袍怪時，他詐稱出恭，撇下沙僧不管，自己一頭鉆進草叢里睡覺，只留著半邊耳朵在外面聽梆子響，結果沙僧被捉了去。在整部作品中，處處都見得八戒的貪睡，客觀地說這是他生理的需要，然而作為一個人如此的貪睡是遲早要被社會所淘汰的。睡眠是有時間限制的，八戒卻對取經這般的不負責任，隨時隨地倒頭就睡，這是我們該抨擊的。
貪婪的基礎是自私，八戒的這一性格與孫悟空的大公無私形成了鮮明的對比。在比丘國悟空要救那些落難小兒的性命，八戒卻認為“是多管閑事”，是“把別人家的棺材抬到自己家里來哭”，打仗時他自己不沖鋒陷陣又怕別人搶了頭功。悟空三打白骨精時他又幾次三番的在耳朵根子本來就軟的唐僧面前說謊、進讒言，嫉妒悟空，慫恿唐僧把他趕走，悟空因妖孽未除而不肯離去，他又以私心度人，誣蔑悟空是想分幾件舊衣破帽才走。如果說作者對豬八戒的貪婪的諷刺帶嘲笑、帶幾分善意的話，那么對他的自私自利的性格的批判則是嚴肅認真的。
（三）貪財
豬八戒比較貪財愛物，趁著無人就偷納棉背心，看到富貴就心癢難撓，得到賞賜的黃金和白金就想接。他是一個行腳僧，且名為八戒，有著凡夫俗子是習性，這也正是他人性的表現。但是值得肯定的是他雖貪卻貪而不奪。
第三十八回，孫悟空以有寶貝為借口騙他到井底背國王尸身，他聽說有寶貝就干了這莊買賣。其實，在作者的敘述中我們不難看到豬八戒這樣做只不過是為了將來的衣食考慮，并不是大肆掠取。但是出家人又素以勤儉為本，視金銀為草芥，可是豬八戒所到之處，只要有便宜，他就要千方百計的沾一沾，早記憶將唐僧是“五葷三厭”的教導拋到九霄云外去了。八十五回，滅法國的國王因殺生過多自感罪孽深重，要拜唐僧為師，八戒聽言，“有何贄見之禮”；九十四回，天竺國公主拋繡球選中唐僧為駙馬，國王取出黃金十錠、白銀二十錠聊表親禮時，八戒早已按捺不住即去接了。更讓人覺得可笑的是八戒還給自己偷攢私房錢七十六回，孫悟空假冒勾司人要八戒的性命，他終于招供在左耳朵眼里藏著四錢六分的私房。這段故事幾乎是家喻戶曉，很多人把它當作茶余飯后的笑話講。可是公平的說，豬八戒攢這四錢六分的私房也真不容易，用他自己的話說“是從牙齒上刮下來的”。他自從做了和尚，有些善信的人家齋僧，見他食腸寬大，稱錢便給得多些兒，日積月累，才零零碎碎湊到了五錢，攢了這些私房他也舍不得買了嘴吃，想留了買匹布做件衣服，此目的無可厚非，可是與唐僧、悟空、沙僧他們相比，又讓人覺得齷齪。
說到私房，它是中國古代舊式家庭的產物。在舊式家庭中，兄弟同居，稱各自的住室為私房。這私房小家私的積蓄，便是所謂的私房錢。在舊式家庭中，家政家財全由家長主理。這種家庭經濟是不允許有私房積蓄的。私房積蓄被“離心離德”，因為這一行為是破壞家庭經濟的禍根。出于這種家庭觀念，不攢私房錢才是一種美德。但是，從辯證法的角度來看，八戒之所以想得到那些財物，是他作為一個普通的勞動者，認為那是勞動所得，盡管表現的有點貪心，卻不曾巧取豪奪。
（四）貪色
貪戀女色又是豬八戒的一大特色，但這只是一種本能，一種意念，蕓蕓眾生中又在有幾個是不近女色的呢？豬八戒西行一路，只要一見年輕漂亮的女子，哪怕是妖精變的，他都會在口中不停的喊著“女菩薩”，心也不停的想著“女菩薩”。但是，他的好色不同于西門慶的淫邪無度，他唯一娶過的女人是高翠蘭，卻沒有對她邪惡動粗，相反，他顯得很溫柔體貼，這也正是現代女性喜歡豬八戒的原因。
取經路上，他不論見了神、人、妖都會兩眼發直，寸步難行。然而，我們應該肯定的是他雖貪，卻貪而未淫。在《西游記》這部作品中，唐僧是金禪子轉世，既有禪心又有戒律，不好女色，而豬八戒則是個色膽包天的主，他曾為天界的天蓬元帥時就因好色，調戲月宮仙子嫦娥，被玉帝罰入凡界，錯投了豬胎，卻依然不改本性。豬八戒好色，很多時候讓讀者忍俊不禁。他也因為貪戀女色而吃了不小的苦頭。三十二回“四圣試禪心”，八戒連菩薩變的母女四人都想要，結果被掉在樹上一整夜，吃了一場大苦。豬八戒貪戀女色，見了白骨精生的俊俏就動了凡心。跑了個豬顛風。辯證地講，豬八戒貪色，追根朔源，與他生存的時代有著密切的關系。當時統治階級窮奢極欲，八戒正是在這一特定的社會背景之下生存的，因此這一性格特征又很具時代性，同時也是普遍存在的。
二、豬八戒是個喜劇形象的人物
《西游記》的描述豬八戒這一形象成功的另一原因就是它的喜劇藝術性。而這種幽默詼諧充滿"人情味"的喜劇就集中體現在豬八戒身上。
喜劇大師莫里哀說："一本正經的教訓，即使最尖銳，往往不及諷刺有力量，規勸大多數人，沒有比描畫他們過失更見效的了。惡習變成人人笑柄，對惡習就是致命的打擊。責備兩句，人容易受下去，可是人受不了揶揄。人寧可作惡人，也不要作滑稽人。"(《〈達爾杜弗〉的序言》，《文藝理論譯叢》第四冊)。豬八戒形象極富有喜劇性，這種喜劇集中體現在下列幾個方面。文學大師吳承恩深深懂得喜劇的諷刺力量，他創作神魔小說《西游記》反映了殘酷的社會現實又迫使他以玩世不恭之意，借神魔鬼怪來言志，曲折地反映當時的社會現實。
（一）是豬八戒的模樣。
豬八戒長得豬頭人身，書中第八回寫他“卷臟蓮蓬吊搭嘴、耳似蒲扇顯金睛、獠牙鋒利如鋼銼、長嘴張開似火盆”。豬八戒相貌丑陋，生得長嘴大耳朵，腦后一溜鬃毛，身體粗糙怕人，頭臉就像個豬的模樣。又有騰云駕霧和變化的本領，是豬與人和神的綜合體。豬八戒相貌丑陋，長長的嘴巴、大大的耳朵，胖大臃腫的體態，加之豬的貪吃、貪睡、懶惰的特點都集中在豬八戒的身上，而且吃相非常夸張，睡覺更不分場地，使得這種“呆”、“夯”的特征不斷制造出喜劇情調。貪吃好睡、笨拙等又都符合豬的習性。
（二）是豬八戒的言行。
豬八戒丑陋無比又反以為美，蠢笨無能而又自作聰明，憨厚老實又愛耍小心眼，具有濃厚的喜劇色彩。在取經路上這樣艱難的情況下，他還偷偷攢下私房錢。取經途中，豬八戒不斷犯錯誤，又不斷改正錯誤，并常常自食其果。怕孫悟空搶了頭功，前去助陣敗下陣來，卻躲進草叢睡大覺，既滑稽荒唐，又可笑可恨，有著直率可愛的一面。巡山化齋時，在平頂山對著石頭編造謊言，自以為滴水不漏卻被悟空當場揭穿。豬八戒主動馱悟空去水底，想跌壞悟空卻反被捉弄。唐僧在三個徒弟中對豬八戒比較偏愛寬容，可豬八戒卻多次在唐僧被擒以后，嚷著要分了行李散伙，絲毫不把師父的性命安危放在心上，與美猴王所說的“一日為師，終身為父”的豪言壯語形成強烈的對比。明明長得一臉豬相，豬八戒卻常說：“粗柳簸箕細柳斗，世上誰見男兒丑”、“丑便丑，奈看，再停一時就俊了” "人才雖俊其實不中用。我丑自丑，有幾句口號兒：雖然人物丑，勤緊有些功"，"我們丑自丑卻都有用"。掩耳盜鈴般自己欺騙自己。豬八戒不講禮儀，戲弄權威，書中第四十四回豬八戒把三清扔進茅廁還嘴里禱著讓其做個受氣的天尊。成了正果還鬧地位觀念，吵著如來佛組分配不公。這種調侃不由使人感到愉悅，進而笑出聲來。豬八戒在悟空面前喊他哥哥，可一旦離開孫悟空就罵他弼馬瘟，表現出兒童的興趣愛好和心理特點，不但不可恨，反而變得可愛。文學是語言的藝術，豬八戒的話語更是貼近其思想意識和性格特征，只有豬八戒才能說出的特色語言，極具喜劇色彩。豬八戒為了達到自己的目的喊出了“齋僧不飽，不如活埋”、“依著官法打殺，依著佛法餓殺”、“吃了飯兒不挺尸，肚里沒油脂”的經典話語，更幽默地說出“干魚可好與貓兒作枕頭”、“大海里翻了豆腐船，湯里來，水里去”等諺語，甚至嘲笑悟空“哥哥不曾讀書。《百家姓》后有一句‘上官歐陽’。”顯示自己的學問，特別是第四十一回當紅孩兒放火時豬八戒緊張地說出“把老豬弄做個燒熟的，加上香料，盡他受用哩！” 語言風趣，富有個性化。用插科打諢的語言營造了舞臺上的喜劇效果。
豬八戒的理想與面對的現實。豬八戒的理想是過上普通老百姓那種“男耕女織樂井田”的生活模式。從根本上說，豬八戒參與取經是一種人生的無奈，他更愿意過高老莊的農家生活。因為豬八戒身上有著強烈的“入贅情結”，時刻想過上穩定的小生產者生活。加入取經隊伍后，作為欲望很強的豬八戒與出家成為和尚的豬八戒，是水火不相容的。豬八戒基本沒有宗教信仰，因為他是一個俗人，只追求現時的、當下的人生享樂而不相信未來。豬八戒飯量很大，卻沒有孫悟空化齋本領大，時常忍饑挨餓；色心未泯，卻沒有唐僧的英俊容貌，一路上入贅的夢想全部以破滅告終；偷懶耍滑卻受到師徒三人的打罵和歧視，所以吃盡了苦頭的豬八戒經常發牢騷要散伙回到高老莊。理想和現實所產生的矛盾不僅鬧出了很多喜劇，更放大了豬八戒身上的可笑之處，使人忍俊不禁。最后被如來佛祖封為凈壇使者成了正果，標志著充滿矛盾性格的豬八戒經過苦難的歷程，終于喜劇性地戰勝自己，完成了人性、神性和動物性的完美統一。
三、豬八戒形象的意義及其對當代意義的申發
豬八戒率性而為，張揚個性，其自然天性根源于他是一個具有代表性的凡夫俗子；一個普普通通、安守本分，一個并不情愿、時時打退堂鼓的凡夫俗子；一個作為上至公卿下至百姓都可以輕松嘲笑并調侃的對象，一個來自于人民內部的、帶有蕓蕓眾生的人性優點及弱點的形象，因此，具有迎合大眾文化的當代意義。所以，在當代社會，豬八戒的形象具有普遍意義。在消費社會的享樂觀念之浸淫下，當今大眾文化呈現出媚悅大眾消費者尤其是廣大市民口味的特征。由于大眾文化的市場取向，大眾文化具有產業化、商業化、流行化、娛樂性、廣泛性等特征。正如彌爾頓所說，大眾文化是“通俗的、一次性的、消費的、廉價的、大批生產的、年輕的、詼諧的、色情的、機智而有魅力的”。大眾消費者需要大眾文化，因為大眾文化能夠以輕松的方式抒泄市民們在這個競爭社會中的精神壓力，在這種文化需求的背景下，豬八戒形象被反復改編、愈演愈烈的事實，說明了它予人以快樂的喜劇本質。在民間，諸如：豬八戒背媳婦——費力不討好；豬八戒耍耙子——就會一手；豬八戒掏耳朵——里面有貨；豬八戒調戲嫦娥——也不掂量掂量自己，這樣一些歇后語對大眾而言可謂耳熟能詳。年畫《豬八戒娶媳婦》，東北地方戲二人轉《豬八戒拱地》等亦是喜聞樂見的民間文化。38集神話打斗劇《春光燦爛豬八戒》，影片《陽光燦爛豬八戒》，動畫片《天下掉下個豬八戒》等影視產品令人大快朵頤。智力游戲《快樂豬八戒》等娛樂產品，網上不勝枚舉的關于老豬的各類搞笑材料等等，都是“豬八戒”這個人物在當代大眾文化背景下衍生出來的產物。豬八戒在當代大眾文化圈里得到這樣的歡迎，既與當今人們的精神需要相關，也與這個形象的“不致引起痛苦或傷害”的喜劇本質相關。　　　　對豬八戒形象的當代意義的申發，其終極目的并不在于確證它究竟有哪些當代意義，而在于從方法論上嘗試拓寬對經典名著的研究路徑，從而起到拋磚引玉的作用。

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