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從覺新的形象看《激流三部曲》的反禮教主題

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巴金先生是20世紀(jì)中國文壇最有影響的作家之一。他所創(chuàng)作的小說、散文、雜文及評論對中國文壇乃至整個中國社會都有著深遠(yuǎn)的影響。
巴金是屬于青年的。
他是“五四”的產(chǎn)兒，五四反帝反封的思想哺育了他。他有著堅(jiān)定的信仰和進(jìn)步的思想。一開始他便旗幟鮮明地將斗爭的矛頭指向了封建專制主義、封建禮教和封建道德，以及一切反正義的、束縛人的自由發(fā)展、阻礙社會進(jìn)步的不合理制度。他的作品意蘊(yùn)深刻，耐人尋味。他雖然沒有給人們指出明確的出路，但他仍然極大地影響了當(dāng)時廣大的知識青年，特別是青年學(xué)生。像魯迅先生一樣，巴金先生用自己手中的筆喚醒了無數(shù)被封建思想控制著的愚鈍青年。
在他的作品創(chuàng)作中，《激流三部曲》無疑是成就最高的，影響最大的一部作品，也是新文學(xué)史上一個重大收獲，它奠定了巴金在新文學(xué)史上不朽的地位。
《激流三部曲》由創(chuàng)作于不同時期的三部作品組成，分別是：創(chuàng)作于1933年的《家》、創(chuàng)作于1938年的《春》和創(chuàng)作于1940年的《秋》。其中成就最高的當(dāng)屬于《家》。
《激流三部曲》的事件發(fā)生在四川成都。哪里有個高公館，是封建官僚地主家庭。一共有五房。以長房下的三個兒子——覺新、覺民、覺慧的生活思想為“經(jīng)”，以三房以下各房親戚的各種人物的生活思想為“緯”，織繪出一副大家庭的畫面。覺新、覺民、覺慧三兄弟代表了三種不同的性格，由這不同的性格而得到不同的結(jié)局：贊成劉半農(nóng)的“作揖哲學(xué)”和托爾斯泰的“無政府主義”的大哥覺新，由于他對封建思想和封建禮教的步步退讓和妥協(xié)，先后失去了他最愛的梅和玨，最終也毀掉了自己最后的一絲希望——海兒，變成了一個他自己所謂的”沒有希望的人“；性格溫和但堅(jiān)決的覺民在認(rèn)清了封建家庭的丑惡嘴臉后毅然站到了與之對立的一面，成為了推翻封建思想和封建禮教統(tǒng)治而戰(zhàn)斗的一員，在弟弟和朋友的幫助下。他最終找到了自己奮斗的方向，并獲得了純真的愛情；受新思想極大影響的覺慧，終因不堪忍受封建家庭腐朽生活而逃出了家的囚籠，去尋找屬于自己的空間。
這三兄弟的不同的結(jié)局，正是三種不同思想的發(fā)展前途的集中體現(xiàn)。我們可以概括的看成是落后的封建思想和進(jìn)步的民主思想的發(fā)展前景的充分體現(xiàn)：在新思想蓬勃發(fā)展的歷史條件下，腐朽、落后的封建思想必然會滅亡。這也極大地影響和啟發(fā)了正處丁迷茫、混沌狀態(tài)下的有志青年：面對封建統(tǒng)治者的殘酷打擊，如果不及時地覺醒、反抗，那么最后的結(jié)局只有滅亡。
就角色的藝術(shù)價值和研究價值來說，“覺新”這一角色的塑造是極成功的。這首先是源于“覺新”是取之于現(xiàn)實(shí)生活的有血有肉的真實(shí)人物，他的原型就是作者的親哥哥、正如作者自己所說：“……然而覺新不能見到今大的陽光，不能使他的年青的生命發(fā)出一點(diǎn)光和熱，卻是一件使我非常痛心的事，因?yàn)橛X新不僅是書中人，他還是—個真實(shí)的人，他就是我的大哥�！�
作者創(chuàng)作“覺新”并不完全是對哥哥的緬懷�！坝X新”代表了強(qiáng)大的封建思想與迅猛發(fā)展的民主思想并存時期的—類知識青年。他們有著良好的出身，接受了良好的教育。在封建思想和封建禮教的束縛下成長為新一代紳士。但是，就在他們心甘情愿地接受著社會的安排，理所當(dāng)然地走向自己“美好”的未來時，“五四”運(yùn)動爆發(fā)了�！拔逅摹狈吹邸⒎捶饨ǖ乃枷虢夥胚\(yùn)動徹底地?fù)羲榱诉@些青年的紳士夢，將民主思想的幼苗植入了他們久被封建思想控制的年輕的頭腦中。于是，這兩種新舊思想在他們的頭腦中進(jìn)行了激烈的斗爭，也是覺新們成為了有著深刻矛盾的一群人。
覺新是處廣矛盾斗爭中的有著一種深刻矛盾的藝術(shù)典型。他的矛盾體現(xiàn)是無所不在的。在大家庭兩代人的沖突中，他是矛盾的。他明明知道長一輩的要求無理，卻又幫助長輩勸年輕的一輩服從。他夾兩代人的尖銳斗爭中，企圖調(diào)和矛盾，結(jié)果兩頭碰壁。他自己受盡了包辦婚姻的折磨，但當(dāng)高老太爺一意孤行地想要把這種婚姻強(qiáng)加在覺民身上時，他又幫助爺爺勸說覺民，雖然他有過企圖賄賂算命人，讓這場婚姻因“八字不和”而停止道的想法，但這并不能看作是對封建禮救的反抗，這只是人性的自然反應(yīng)。如果硬要說是反抗的話，那么這種反抗也是軟弱無力、毫無用處的。就他個人的生活來說，他也是矛盾的。他惋惜自己理想的破滅，被葬送了光明前途，但又安于現(xiàn)狀，忠實(shí)地完成“承重孫”的責(zé)任。他既眷戀妻子，又不忘梅的舊情。他的最大的矛盾就是對于新舊思想的態(tài)度。在社會上、家庭里，他是—個十足的少爺，一個溫和的紳十，但在兩個弟弟面前卻又是一個新思想的贊助者。他渴望徹底像覺慧們一樣，無所顧及地接受新思想，追求自己的夢想，但是他又不得不用高家大少爺?shù)纳矸菀笞约骸?br /> 總之，理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，思想和行動的矛盾，感情和理智的矛盾，織成一個網(wǎng)，緊緊罩在覺新身上。他于是求助于：“不抵抗主義”利“作揖哲學(xué)”。以為這樣種可以減少矛盾，求得一時茍安，殊不知越是“作揖”，越加劇矛盾，不但害人而首先是害自己
覺新的矛盾思想貫穿作品的始終，這種矛盾也推動著情節(jié)的發(fā)展。他的矛盾主要表現(xiàn)在兩個方而：對舊制度的妥協(xié)、退讓和對新思想的無限憧憬。
高家大院就是當(dāng)時腐朽、黑暗的封建社會的縮影。在這個表面光鮮實(shí)際上到處充斥著欺騙、勾心斗角、爾虞我詐的大院里，舊制度的代表——以祖父為代表的封建統(tǒng)治者和以克明、克安、克定、陳姨太等為代表的腐朽的封建制度的擁護(hù)者一—利用他們手中的封建禮教和封建制度，殘酷的迫害著覺新這樣的下一代。他們用“禮教”拆散了從小青梅竹馬的覺新和梅，逼死了溫柔善良的瑞玨，殘害了聰明美麗的鳴風(fēng)……而對這樣的迫害，這些青年或者像覺新一樣被矛盾折磨得痛苦不堪、或者像覺民、覺慧一樣與之對抗成為克安、克定們口中的“不孝子孫”；或者像覺英、覺群、覺世一樣被摧殘的毫無前途的下—代；也有的干脆像淑貞一樣，不堪忍受舊禮教的傷害，革草結(jié)束了自己的生命。
在這幾種人中，受傷害最深的；最痛苦的要屬覺新了。就像—個人眼眼睜睜地看著自己的身體從腳趾到頭頂一點(diǎn)點(diǎn)的腐爛一樣，覺新明明知道自己正在被封建制度折磨著，明明知道只有新思想才能拯救自己，他卻被迫接受了一次又一次的傷害，放棄了唯一能夠拯救自己的希望，“心甘情愿”地接受舊禮教的摧殘。
他的“不抵抗主義”和“作揖哲學(xué)”并沒有為他換來他所希望平靜生活，而是一次次地把他打入絕望的谷底。
為了完成重孫的任務(wù)，覺新被迫放棄了自己未來的希望。這是封建家長制殘害下一代最直接的手段。高老太爺是這個大家庭的家長，在地位上很像《紅樓夢》中的賈母。他也有“光輝的過去”，在清朝手下當(dāng)過大官，憑著“精明能干”搞了一份大家業(yè)，有跨越幾個縣的廣大田產(chǎn)，又修了近于大觀園那樣一所公館。他靠剝削農(nóng)民得來的財富，養(yǎng)了一大群兒孫，有幾十個丫頭、轎夫、仆人服侍，過著窮奢極欲的腐化生活。正是憑著這種經(jīng)濟(jì)大權(quán)，他成了這個家庭至高無上的主宰者，封建禮教的執(zhí)法人。由于他“任性”的希望在自己有生之年能夠“四世同堂”，覺斯就必須放棄自己的無限光明的前途，娶一個和自己毫不相干的女人為妻，并且在自己不滿20歲的時候就要擔(dān)起作父親的責(zé)任。在一切“任務(wù)”都完成了之后，覺新的原本向上的心也已經(jīng)變得麻木不仁了，于是在父親的安排下進(jìn)了公司上班，變成了—個十足的“紳士”。
封建禮教不僅使他未來的希望徹底破滅，而且還殘忍地?fù)羲榱怂麑矍榈幕孟�。如果說停止學(xué)業(yè)、結(jié)婚、生子這一連串的變化粉碎了覺新對未來的前途的幻想，那么愛情的破滅就使他看不到一生的希望了。結(jié)婚這件事本身并不是覺新深惡痛絕的，結(jié)婚的對象并不是自己希望的梅表妹才是真正使他痛苦的緣由。覺新與梅表妹兩小無猜，青梅竹馬，但是他們卻沒有在一起。覺民們一直認(rèn)為父母不了解覺新的想法，沒有為他與梅撮合，而后來揭示的真相更增加了對于封建家長制的諷刺。只是因?yàn)槊返哪赣H與覺新的繼母在牌桌上發(fā)生了一點(diǎn)小小的摩擦，雙方家長就擅自改變了兩個人的終身大事。這種父母之命、媒妁之言的婚姻是封建家制的集中體現(xiàn)，下一代的幸福完全掌握在父母手中，兒女沒有一絲自己做主的權(quán)利。
幸好覺新娶到了一個溫柔賢淑的妻子瑞玨。如果日子就這樣過下去覺新也許不會覺得太痛苦，或許會在瑞玨的幫助下重新看到未來的希望。但是，封建禮教是不會輕易放過他的。
由于時局混亂，他又有了和已成寡婦的梅表妹見面的機(jī)會。但此時面對著同樣深愛自己的兩個女人時，他的矛盾思想使他到了痛苦欲絕的程度。但這兩個女人又先后離他而去，更使他陷入空前絕望的境域里。梅終因過度憂傷和沒有及時的治療死于肺炎；瑞玨也被陳姨太們以所謂的“血光之災(zāi)”殘害致死。這時的覺新并沒有看到自己痛苦的根源，也沒有一絲報復(fù)這個吃人的制度的想法，只會對著瑞玨的照片痛哭，感嘆自己命運(yùn)的悲苦。
對于覺新的一連串的不幸遭遇。長一輩人所給予的只是更多的諷刺，對于覺新的一步—步的妥協(xié)、退讓。帶來的只是更多的侮辱。代表者農(nóng)村腐朽的封建制度的三叔克明、四叔克安、五叔克定給覺新帶來的痛苦進(jìn)一步體現(xiàn)了封建禮教對他的殘酷迫害。三叔雖然曾留學(xué)日本、但骨子里卻是個古板的封建衛(wèi)道士。他不準(zhǔn)自己的孩子念新學(xué)堂；利用自己的家長身份自作主張的將女兒許配給紈绔子弟；在覺民、覺慧身上受的“委屈”他也毫不留情在覺新身上討回來。但比起克安、克定，他畢竟好得多了�？税�、克定代表著當(dāng)時的一類人。他們生長在富裕的家庭，有著很好的教育環(huán)境，寫得一手好字。他們或做過幾年官，或干脆一輩子游手好閑，靠著父母家產(chǎn)過活。他們抽鴉片、與女傭私混、捧戲子。對于晚輩，他們只會用自己的身份威逼、恐嚇。他們知道覺新的性格，就合伙欺負(fù)他�？税驳墓善北换馃艘X新來賠；覺民得罪他們要覺新來擔(dān)。幸好作者可憐覺新，在《秋》里用分家的方式讓覺新擺脫丁他們的壓榨。他們對于覺新的殘害也正是封建建家長制支持的結(jié)果。
在這里，覺新痛苦的根源就是封建社會家長制。在封建社會，家長制是整個封建專制制度的社會基礎(chǔ)。君權(quán)和父權(quán)是不可分割的專制制度的整體，作者緊緊抓住了對專制家長制的攻擊，向幾千年占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)觀念宣了戰(zhàn)。他沒有孤立地去揭露封建禮教、封建道德、封建迷信，而是把這些東西統(tǒng)統(tǒng)納入了對封建制度的揭露之中。覺新的痛苦經(jīng)歷告訴人們，只有徹底地推翻封建禮教，爭取個性解放，進(jìn)而推翻整個封建制度，才能真正擺脫“吃人”社會的壓迫。而采取覺新“不抵抗主義”和“作揖哲學(xué)”是不會得到真正的自由和安寧的。那樣做只會使性封建禮教更加囂張，只會給自己帶來更大的痛苦和傷害。
為了更多的青年認(rèn)清封建家長制的丑惡嘴臉，為了幫助更多的青年擺脫封建禮教殘酷迫害，作者把對封建禮教和對封建家長制的控訴融入到作品的每一個角落，他并不是簡單的喊喊口號，而是用一件件血淋淋的事實(shí)深刻的揭露和批判了封建社會吃人的本質(zhì)。
和那些已經(jīng)死了的青年相比，覺新的痛苦遠(yuǎn)沒有他們結(jié)束的痛快。為了更加突出封建禮教在他們身上的殘忍表現(xiàn)，作者給了他覺醒的條件和機(jī)會。他有機(jī)會接觸新思想，接觸進(jìn)步青年。而作者又進(jìn)一步把他塑造成一個內(nèi)心充滿矛盾的人，這就更加突出了這個社會人物的悲劇色彩。從某種程度上說，他的矛盾正是他痛苦的根源。
覺新最大的矛盾就是：他并不是一個完全愚鈍的人，他有對新思想的無限渴望和憧憬。他頭腦中的新思想雖然很弱小，但還是體現(xiàn)出來。在學(xué)校的時候，他沒有像其他富家子弟一樣，學(xué)習(xí)寫詩作對，希望將來成為一個紳士。他獨(dú)獨(dú)對化學(xué)感興趣，并希望將來能到北京的高等學(xué)府繼續(xù)深造。當(dāng)“五四“運(yùn)動的狂潮席卷中國大地時，他與覺民覺新一起接受新思想，一起閱讀那些進(jìn)步刊物。只不過是他是抱著對新思想的同情和觀望態(tài)度閱讀那些進(jìn)步刊物的。出于對覺慧的愛和對新思想的同情，他最終幫助覺慧逃出了這個封建囚籠。在給海兒、蕙表妹、枚表弟看病時一直主張請西醫(yī)，盡管并沒有挽回他們的生命。
造成覺新矛盾性格的原因是多方面的。
最大的原因是社會原因。當(dāng)時社會上存在著兩種不同的思想：守舊派和新進(jìn)派。高家大院是封建社會的縮影，它濃縮了封建社會的所有特點(diǎn)。覺新正是在這個高度濃縮的封建社會里面成長起來的。而且他的人生觀在這一時期已經(jīng)基本形成。因此，他的命運(yùn)是注定要向著封建地主方向發(fā)展的。但是“五四“運(yùn)動的爆發(fā)徹底的改變了他的命運(yùn)�！拔逅摹边\(yùn)動所帶來的思想革命波及甚廣，雖然沒有完全革去覺新頭腦中的舊思想、舊觀念，但是同樣給了他不少震撼，使他不能再安心做自己的高家大少爺。
另一個重要原因是封建禮教對他的教化。作為高家的長孫，從小就受到“大少爺待遇”，表面上看封建禮教把他培養(yǎng)成了一個紳士，實(shí)質(zhì)上是任人宰割的羔羊。
在新舊思想交替下的覺新，并沒有像覺民、覺慧一樣。在新的思想下幫助下走上推翻舊思想、舊制度，爭取個性解放的道路。而是一步步的對舊禮教妥協(xié)、退讓，最終放棄了對新思想的美好憧憬。這種放棄增加了覺新的痛苦，使他變成了“毫無希望的人”。覺新放棄新思想的根本原因是封建禮教已經(jīng)深入他的頭腦，內(nèi)化為他的人生方式。新思想只是激化了他人性中善良、積極的一面，并沒有使他徹底認(rèn)清封建社會吃人的本質(zhì)。
即使是這樣，覺新仍讓人們看到了新思想發(fā)展前景，使人們了解了新思想發(fā)展必須做出努力。這也更增加了人們推翻封建禮教和封建社會的決心。
作者對“覺新”形象的塑造是成功的，這不僅是因?yàn)樗x取了自己哥哥作為原型，以自己的親身經(jīng)歷為創(chuàng)作背景，最主要的是他用自己的筆揭露了埋在虛偽、欺騙的丑惡嘴臉下的封建社會的真正本質(zhì)――吃人的禮教。作品從各個方面、各個角度探索了封建禮教的吃人本質(zhì)，表現(xiàn)了在大革命洪流沖擊下封建制度必然覆滅的命運(yùn)，同時滿懷信心地呼喚年青一代投入時代的革命的激流中去。
巴金能夠?qū)懗鲞@樣的不朽名作不是偶然的，這與他的出身及思想變化緊密聯(lián)系。巴金生活在一個世代為官的封建大家庭中。這個大家庭表面上冠冕堂皇，實(shí)際上，兄弟之間，妯娌之間、叔侄之間甚至父子之間、夫婦之間，都充滿了無休止的爭吵，勾心斗角。一些有為的青年被葬送在這墳?zāi)挂粯拥纳罾铩Ｉ钤谶@樣的封建色彩極濃的大家庭中的巴金既沒有被葬送，也沒有墮落，而是像《激流三部曲》中的覺慧一樣，義無返顧的沖破了家庭的束縛，積極投入到為人類自由，解放做斗爭的洪流中去。
巴金，作為一個有獨(dú)特的個人思想風(fēng)格和藝術(shù)特色的作家，他的作品塑造的鮮明的富有個性的人物形象所蘊(yùn)涵的豐富內(nèi)涵在中國文學(xué)史上閃爍著獨(dú)特的光芒，巴金的作品不僅屬于流逝的過去，也屬于那輪廓日益清晰的新時代。
參考書目：
作者：巴金          《巴金全集（一）》：《家》    人民文學(xué)出版社     1986年
作者：巴金          《巴金全集（一）》：《春》    人民文學(xué)出版社     1986年
作者：巴金          《巴金全集（一）》：《秋》    人民文學(xué)出版社     1986年
作者：陳恩和李輝《巴金論稿》               人民文學(xué)出版社     1986年
作者：賈植芳等      《巴金作品評論集》         中國文聯(lián)出版公司   1985年

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