淺論《詩經(jīng)》蘊涵的文化精神

淺論《詩經(jīng)》蘊涵的文化精神
 
 《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，它以豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材，向我們展示了殷商乃至遠古社會的歷史風(fēng)貌。從《詩經(jīng)》的農(nóng)事詩中，可以看到在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中辛勤勞作的農(nóng)奴；從婚姻愛情詩中，可以看到周人的婚姻習(xí)俗；從卿士大夫政治諷刺詩中，可以看到那些關(guān)心國家時政的優(yōu)秀人物；從祭祖詩中，可以看到殷周祖先創(chuàng)業(yè)建國的英雄業(yè)績；從戰(zhàn)爭徭役詩中，可以看到風(fēng)塵仆仆的役夫征人；從其他詩篇中，可以看到當(dāng)時社會各種各樣的民俗風(fēng)情。可以說，《詩經(jīng)》中的305篇作品，交織成一幅多層次的、多角度的，反映殷周社會歷史的立體畫卷。它的每篇作品，都蘊涵著豐富的文化內(nèi)容。它是中國上古文化一部形象化的歷史，是從遠古到周代社會的文化積淀。因此對于《詩經(jīng)》，我們不僅僅需要從題材上的大體分類中去認識其偉大，而且更需要從整體上去把握這部作品中所包孕的中華民族的文化精神。從這方面講，它的意義也是無限的。下面，我們從幾個方面略作概括。
 一、詩歌作者超時代的現(xiàn)實主義創(chuàng)作態(tài)度
 現(xiàn)實主義這一名詞在當(dāng)代許多中國文學(xué)研究者眼中泛指那些以描寫現(xiàn)實主義為主的文學(xué)創(chuàng)作，由此他們認為《詩經(jīng)·國風(fēng)》中許多詩篇是優(yōu)秀的現(xiàn)實主義作品。但是在這里并不僅僅止于《國風(fēng)》的一些創(chuàng)作，而是從民族文化的傳統(tǒng)出發(fā)，看整部《詩經(jīng)》的創(chuàng)作者們?nèi)绾瘟⒆阌谏鐣�現(xiàn)實，用自己的文化眼光去觀察生活，描寫生活，抒發(fā)情感和表現(xiàn)理想，并如何形成一種特殊的民族文學(xué)創(chuàng)作精神。
 1、《詩經(jīng)》是直面現(xiàn)實的藝術(shù)。
 以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為根本的周民族，從一開始就是一個務(wù)實的民族。他們根據(jù)四時節(jié)令的變化來安排自己的生產(chǎn)生活，在土地上辛勤地耕耘，建立起自己的宗族和國家。這使他們很早就認識到大自然所具有的客觀規(guī)律性，從而擺脫了自然泛神論觀念的束縛，以更實際的態(tài)度來看生活�！洞蟠鞫Y記》中的《夏小正》是產(chǎn)生極早的一部最古老的月令。這篇文章按十二個月的夏歷順序，詳細記載了大自然相應(yīng)的變化，形象地反映了上古人民對時令氣候比較科學(xué)的觀察和認識�！夺亠L(fēng)·七月》鮮明地表現(xiàn)了周人由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐而產(chǎn)生的面對現(xiàn)實的創(chuàng)作態(tài)度。作品沒有對自然萬物的絲毫神化，也沒有任何的虛妄與怪誕。全詩從夏歷七月初大火星開始西移的天象說起，一一敘述每一個節(jié)令農(nóng)夫們的生產(chǎn)與生活，細備而周詳。正是農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)實踐，培養(yǎng)了周人的務(wù)實精神，使他們把自己的生活看成是不需依賴超自然的神靈的可以把握的生活。
 《詩經(jīng)》是面向現(xiàn)實的藝術(shù)。這不僅表現(xiàn)為農(nóng)事詩的描寫，面向現(xiàn)實的生活觀念使周人把詩的創(chuàng)作看成對自己現(xiàn)實生活的真實再現(xiàn)。是現(xiàn)實主義的眼光使詩人對社會生活具有了最為敏銳的觀察能力，使詩人能夠把握現(xiàn)實生活中的各種素材，對各種生活現(xiàn)實進行深刻的提示與描寫。大至國家的政治變革、軍事戰(zhàn)爭、宗廟祭祀，小至平民百姓的婚喪嫁娶、蠶桑耕耘、屯戍徭役，都是《詩經(jīng)》所要描寫表現(xiàn)的對象�，F(xiàn)實主義的創(chuàng)作態(tài)度使《詩經(jīng)》具有寫實和樸真特征，具有生活的親切感，從而引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注現(xiàn)實，熱愛生活，批判社會中的不合理現(xiàn)象，激發(fā)人們對于理想生活進行不懈的追求。
 2、《詩經(jīng)》是直面現(xiàn)實的情感抒發(fā)。
 我國很早就有“詩言志”的傳統(tǒng)，把詩歌看作表達詩人思想情志的主要藝術(shù)形式，這也使抒情詩很早就成為中國詩歌的主要樣式，使中國成為抒情詩的國度。中國的史詩相對不發(fā)達，抒情詩卻得到高度發(fā)展，這其中的原因固然有許多方面，但詩言志的民族傳統(tǒng)觀念和直面現(xiàn)實的人生態(tài)度，卻無疑使每一詩人把自己的情感投射于他們對現(xiàn)實生活的觀察，對發(fā)生在他們周圍的平凡生活事件做出善惡判斷，表現(xiàn)出他們的喜怒哀樂之情，達到文學(xué)表現(xiàn)社會和人生的目的。抒情詩和史詩的產(chǎn)生過程不同，更需要文明的高度發(fā)展和人詩心的啟悟，需要有高度的文化修養(yǎng)。因此，我們可以說，《詩經(jīng)》時代的中國已經(jīng)不是一個只產(chǎn)生民間詩歌的時代。而《大雅》《小雅》中的絕大部分抒情詩都是各級貴族的有目的的創(chuàng)作，十五《國風(fēng)》中的很大一部分作品已經(jīng)是下層貴族的表達個人情感的抒情創(chuàng)作。他們的創(chuàng)作，已經(jīng)標志著我們中華民族的文明在周代就處于很高階段，周代詩人已經(jīng)是有著高度文化教養(yǎng)的詩人。他們以自己敏感的詩心，把抒情的筆觸伸展到社會生活的各個方面。既有對農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的關(guān)心，對宗族國家的熱愛，也有對敵人的仇恨和對封建惡政的憎惡；有征人的憂傷，也有棄婦的哀怨；有男女相知的歡樂愉悅，也有失戀相思的輾轉(zhuǎn)徘徊；有對世族風(fēng)情的欣賞，也有參與勞動的快樂等等�？傊�，詩人在直面現(xiàn)實生活中所產(chǎn)生的各各樣的情感，都可以在一首首短小的抒情詩中得到表現(xiàn)�？梢哉f，在世界各民族中，還沒有哪一個民族能在2500年前就產(chǎn)生如此眾多的抒情詩作，表現(xiàn)如此高度的文化修養(yǎng)。他們已經(jīng)不是以一、二部史詩的方式，而是以全民族的抒情詩的方式來揭示生活的本質(zhì)、來表現(xiàn)歷史的內(nèi)容的。他們正是以直面現(xiàn)實的抒情詩創(chuàng)作態(tài)度，不但描述了周代社會豐富多彩的生活，而且還通過自己的情感表現(xiàn)，告訴人們應(yīng)該怎樣去生活；他們不但以抒情詩的方式揭示了生活的本質(zhì)，而且還表現(xiàn)了周民族的生活旨趣、觀念以及其文化品格與才具；他們不但創(chuàng)造了中國詩歌史上最早的一批直面現(xiàn)實的抒情詩作，而且還奠定了中國后世抒情詩歌直面現(xiàn)實的創(chuàng)作傳統(tǒng)。
 二、作品蘊涵著以為人本的人文精神
 豐富多彩的社會生活是人所創(chuàng)造的，文學(xué)作品豐富的內(nèi)容以人為中心得以表現(xiàn)，是民族文學(xué)的基本表征。中國古代文化中就已有一種所謂“天命”的東西，但是這種“天命”決不是把握在神手中的“命運”，更不是神的預(yù)言或征兆，而只是人自身的善惡之行的必然結(jié)果。這種觀念在周人那里已經(jīng)根深蒂固�！疤烀�靡常，惟德是輔”，在周以后的中國人看來，盡管黃帝、顓頊、堯、舜、禹、成湯、周文等傳說中的“明君圣王”都發(fā)跡于“天命”的眷顧，但“天命”眷顧他們的原因卻是因為他們本身的“德”，也就是靠他們自身的努力獲得的。人的命運，或者是國家的命運靠人自身來爭取，正因為具有這種面對人類自身的理性精神，中國文化才真稱得上是人文文化，中國文學(xué)才真正稱得上是人的文學(xué)。
 《詩經(jīng)》表現(xiàn)出鮮明的以人為本的民族文化特色。在《詩經(jīng)》三百零五篇作品中，除了《商頌·玄鳥》和《大雅·生民》這兩首詩在寫到商周祖先降生時略具有神話因素沉積外，其他作品都沒有任何神秘的色彩。在這里我們看不到眾神的足跡，也看不到神對人事的判決和預(yù)言。即使在《詩經(jīng)》中保存下來的商代頌詩里，“天命”所以垂顧商人，如《長發(fā)》詩中所云：“何天之休，不竟不絿，不剛不柔。敷政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒“，也仍然是商人自己努力的結(jié)果。而商的中興則是由于天子能禮賢下士和伊尹的幫助，“允也天子，降予卿士。實維阿衡，實左右商王”（《長發(fā)》）�！吨茼灐�、《大雅》中描寫周人受命于天的發(fā)跡過程，就是自后稷、公劉、古公亶父、王季、文王等圣君不斷努力、進德修業(yè)的過程。如《皇矣》詩中所云：“帝作邦作對，自大伯王季。維此王季，因心則友，則友其兄，則篤其慶。載錫之光，受祿無喪，奄有四方”；“比于文王，其德靡悔”，“不大聲以色，不長夏以革，不識不知，順帝之則”。反之，當(dāng)宗周面臨崩潰之時，盡管上天垂下了日食、地震等兇象，詩人仍不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢禱告上天，而照樣認為：“下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，職競由人�！保ā缎⊙拧な�月之交》）對國家的興亡從人事上尋找最終的原因，并且把它訴諸詩的創(chuàng)作，這是周人以人為本的哲學(xué)、政治思想在文學(xué)中的最鮮明體現(xiàn)。
 以人為本而不是以神為本，這使中國人很早就擺脫了原始社會的巫術(shù)宗教觀念，也使詩這種文學(xué)體裁很早就從巫術(shù)宗教中脫離出來。在《詩經(jīng)》中，除了頌詩這種“美盛德之形容，以其成功告于神明”的祭祀歌之外，在占有作品總數(shù)近十分之九的雅詩和風(fēng)詩中，幾乎很少帶有宗教巫術(shù)觀念的詩作。其實，即使是在《周頌》這樣的祭祀詩中，面對冥冥中的上天先祖，周人也并不把自身的一切托付于神，更重要的意義是借此追念先公先王的道德功業(yè)，表達自己要“不懈于位”，要敬德保民，以求國家長治久安的想法。如《周頌·訪落》一詩，《毛詩序》云“嗣王謀于廟也”。朱熹《詩集傳》曰：“成王既朝于廟，因作此詩，以道延訪群臣之意。言我將謀于始，以循我昭考武王之道�！痹凇吨茼灐ぞ粗�》一詩中，則直寫群臣如何在廟中勸戒嗣王“敬之敬之，天維顯思，命不易哉。無曰高高在上，陟降厥士，日監(jiān)在茲”。他們奠定了以人為本而不是以神為本的中國詩歌發(fā)展的民族心理傳統(tǒng)。這使得《詩經(jīng)》充滿了濃郁的人情味，使詩成為表達周人宗族倫理情感和鄉(xiāng)土情蘊的最好形式，凡是他們的念親、愛國、思舊、懷鄉(xiāng)等各種喜怒哀樂之情，都可以在這里得到最好的表達。它使《詩經(jīng)》帶有親切的生活感，使詩成為描寫世俗生活最好的藝術(shù)，凡是他們的農(nóng)事、燕饗、戰(zhàn)爭、徭役、戀愛、游觀等各種世俗生活，都成為詩中的主要內(nèi)容。它讓人看到，周人的內(nèi)心生活世界，就是一個既沒有幻想錯綜的神怪故事，也沒有張皇幽渺的浪漫色彩的平凡人間�？梢哉f在世界民族的文學(xué)中還沒有哪一個民族的文學(xué)像《詩經(jīng)》那樣，早在2500多年之前就對人本身進行這樣的肯定與歌頌，從這一點講，《詩經(jīng)》無愧為凝聚了中華民族人文精神的最偉大的藝術(shù)。
 三、創(chuàng)作靈感源于對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊
 作為一個古老的農(nóng)業(yè)民族。早在一萬多年前的新石器時代初期便已開始了農(nóng)業(yè)種植活動。在公元前5000年至公元前3000年左右存在的仰韶文化，就“是一種較發(fā)達的定居農(nóng)耕文化遺存，主要栽培粟、黍”。從土質(zhì)豐厚的黃土高原的富饒的渭河流域發(fā)祥的周民族，更是一個專事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)民族。
 農(nóng)業(yè)的發(fā)展，使中國人很早就擺脫了依賴自然采集和漁獵的謀生方式，有了更為可靠的食物來源，促進了文明的進步；同時，也改變了因采集和漁獵不得不經(jīng)常遷徙的生活方式，形成了高于周邊民族的定居農(nóng)耕文化。從而很早就培養(yǎng)了中國人那種植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的安土重遷、勤勞守成的濃重鄉(xiāng)土情蘊。
 《詩經(jīng)》中所蘊涵的濃重鄉(xiāng)土之情藝術(shù)，使得它的許多創(chuàng)作靈感起源于鄉(xiāng)土情蘊。且不說十五《國風(fēng)》散發(fā)著濃郁的各地鄉(xiāng)土的芬芳，即便是在《雅》、《頌》的抒情詩中，莫不沉潛著植根于農(nóng)業(yè)文化的深深情蘊。這不僅表現(xiàn)為周人對農(nóng)事的關(guān)心，對農(nóng)神的崇拜和農(nóng)事詩的創(chuàng)作，而且表現(xiàn)為體現(xiàn)在《詩經(jīng)》中大部分作品中的眷戀故土乃是各民族的共同心理。本來，從人類的普遍文化情感上講，眷戀鄉(xiāng)土乃是各民族的共同心理。周人歌頌他們祖先后稷，是因為后稷教會了他們?nèi)绾渭诜w；歌頌他們的創(chuàng)業(yè)之祖公劉，是因為公劉帶領(lǐng)他們躲開了戎狄的侵擾，選擇了豳這塊適宜于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的土地；周人歌頌古公亶父、王季、文王，同樣是因為他們再次躲開了戎狄的攻侵，定居于土地朊朊肥美、“堇荼如飴”的周原，并且領(lǐng)導(dǎo)他們驅(qū)除了外患；周人歌頌武王，是因為武王革除了殘暴的君主紂王之命。一句話，周人對他們祖先英雄的歌頌，道德就在于這些祖先英雄們?yōu)樗麄儎?chuàng)造了和平安穩(wěn)的農(nóng)業(yè)生活環(huán)境，而決不是這些英雄們在對外擴張中掠奪了多少財富和奴隸�！对娊�(jīng)》中植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊，首先在周族史詩和祭祀詩這種特別典雅莊重的作品中得到最好的表現(xiàn)。如《周頌·載芟》。
 他們重視農(nóng)業(yè)的豐收，在宗教儀式上表演關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的舞蹈，從春天的墾荒一直寫到秋天的收獲。他們在祭壇上獻上最好的糧食貢品以娛樂祖先和神靈，乞求神靈明年帶給他們更好的收成；他們在故鄉(xiāng)的土地上紡織著生活理想的花環(huán)，描繪著事業(yè)興旺發(fā)達的圖畫。
 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)培養(yǎng)了周人安土重遷的文化品格，反過來，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的破壞，由于戰(zhàn)爭、徭役等造成的遠離故土家園，也就成了詩人最痛苦的事件。翻開《詩經(jīng)》，我們感受最為深刻的內(nèi)容之一，就是《國風(fēng)》和《小雅》中那種濃濃的相思懷歸之情。這里有在外的游子征夫的思鄉(xiāng)之曲，如《《采薇》、《式微》、《陟岵》、《匪風(fēng)》、《揚之水》、《小雅·四牡》等；也有家鄉(xiāng)的妻子思念在外的征人，如《卷耳》、《汝墳》、《草蟲》等。如此眾多的作品，盡管各有其獨特的藝術(shù)表達和情感抒發(fā)的不同情境，卻又共同指著眷戀故土家園的鄉(xiāng)思之情，這不能不說是農(nóng)業(yè)文明所培養(yǎng)起來的特殊民族情感。像《唐風(fēng)·鴇羽》寫遠行在外在征人久役不歸，首先想到的是家里田園的荒蕪，想到父母的無人奉養(yǎng)，并為此而一遍遍地呼喊蒼天，這不是農(nóng)業(yè)民族所培養(yǎng)起來的一種特殊的文化情感嗎？
 起源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊，不僅表現(xiàn)為一種眷戀故土的思鄉(xiāng)之情，更培養(yǎng)了周民族安分守已，不事擴張、不尚冒險的品格。可以看到，除《商頌》外，一部《詩經(jīng)》，盡管也有歌頌周人建國立功之祖的史詩，盡管周代社會幾百年從未間斷過對于周邊民族的戰(zhàn)爭，但這里竟沒有一首詩歌頌了周民族對于域外的征服，也沒有一首詩傳述過獨特的異域風(fēng)物、描寫過奇異的海外風(fēng)光、贊美過他們的探奇獵險、宣傳過域外擴張精神。在周人的文化心理里，即使是周公東征僅僅三年，詩人就發(fā)出“我徂東山，滔滔不歸”的感嘆；即便是抵御外族入侵一年二年的離鄉(xiāng)光景，似乎也難以讓他們?nèi)淌�。“采微采微，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止”。在周人看來，如果至歲暮還不見還家已經(jīng)不符合生活的常情。詩人之怨，早已經(jīng)充盈于字里行間，“我心悲傷，莫知我哀”。更有甚者，甚至在他們出征離家的那天，就已經(jīng)帶關(guān)滿腹的哀怨與眷顧，“昔我往矣，楊柳依依”，回鄉(xiāng)時仍然有著不盡的憂愁，“今我來思，雨雪霏霏”。植根于農(nóng)業(yè)文化的安土重遷的鄉(xiāng)土情蘊，在這些詩句里得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。
 《詩經(jīng)》是植根于中國農(nóng)業(yè)文明的藝術(shù)，農(nóng)業(yè)社會塑造了中國人的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)。從一定意義上說，《詩經(jīng)》就是我國一部充分體現(xiàn)了中國農(nóng)業(yè)文化精神的詩集。這不獨表現(xiàn)為在思想情感上濃厚的鄉(xiāng)土情蘊，還表現(xiàn)在創(chuàng)作態(tài)度、表現(xiàn)方式、寫作目的、審美觀念等各個方面。農(nóng)業(yè)勞動對象在大自然中豐富活潑的生命形態(tài)刺激了“觸景生情，感物而動”的直覺感發(fā)式的創(chuàng)作沖動；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對大自然的依賴關(guān)系形成了天人合一的文化心態(tài)，并決定了情景交融的表現(xiàn)方式；農(nóng)業(yè)社會自給自足的生產(chǎn)目的影響了傳統(tǒng)詩歌樂志暢神、自適自足、重在表現(xiàn)自身價值的寫作目的；農(nóng)業(yè)社會人們效法大自然的和諧的節(jié)奏秩序而形成了以“中和”為美的審美觀念；農(nóng)業(yè)的周而復(fù)始的簡單再生產(chǎn)中滋養(yǎng)了尚古意味和靜觀情趣。所有這些得到農(nóng)業(yè)社會集體文化心理的普遍認同，從而成為創(chuàng)作與鑒賞的審美規(guī)范，并構(gòu)成傳統(tǒng)詩歌農(nóng)業(yè)文化形態(tài)的基本特征。正是這些，使《詩經(jīng)》不但在作品題材內(nèi)容上，更使它在文化精神上成為后世中國詩歌創(chuàng)作的楷模與典范，成為中國人讀來最親切因而也最喜愛的作品。
 以上從詩歌作者超時代的現(xiàn)實主義創(chuàng)作態(tài)度、以人為本的人文精神和源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)靈感的鄉(xiāng)土情蘊三個方面對《詩經(jīng)》的文化精神做了簡略的概括。但是，它所包含的文化精神遠不止此�！对娊�(jīng)》是中國上古文化的詩的總結(jié)和藝術(shù)的升華，它生成于中華民族豐厚的文化土壤，有著極為豐厚的文化內(nèi)涵。因此，它在中國的影響遠遠超出了詩的界域，它的文化意蘊也將是采掘不盡的。
                                      

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