論王維山水田園詩歌中的禪意與畫境

論王維山水田園詩歌中的禪意與畫境

 王維是我國盛唐時(shí)期山水田園詩派的杰出詩人。他創(chuàng)作的山水田園詩基調(diào)自然優(yōu)美、清雅沖淡，在發(fā)掘自然美與表現(xiàn)自然美方面取得了卓越成就，以至早有“詩中有畫”的美譽(yù)。然而，王維的山水詩并不單純是對(duì)自然美的賞玩，更包含著詩人對(duì)于宇宙和人生的一種審美解悟。王維是中國文學(xué)史上唯一享有“詩佛”稱號(hào)的詩人。他一生潛心奉佛，不僅是一位虔誠的禪宗信徒，而且其佛禪修養(yǎng)非常精深，歷史上很少有詩人能夠企及。正因?yàn)榘炎陨淼淖诮腆w驗(yàn)與審美體驗(yàn)融匯于詩歌創(chuàng)作之中，使得王維的山水田園詩歌既構(gòu)成了一種“禪”的狀態(tài)，又形成了極為優(yōu)美深邃的意境，這種禪意與畫境在詩中的完美融合，形成了王維山水田園詩歌的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。本文試就王維山水田園詩歌中所體現(xiàn)出的這種禪意與畫境作一論述。
一、“以禪入詩”。
 在中國文學(xué)史上，最受推崇的時(shí)代無疑是唐代，而唐代文學(xué)的明珠便是唐詩。唐詩藝術(shù)上的成功之處在于：它改變了以往詩歌追求表面華美的形似風(fēng)尚，轉(zhuǎn)而深入心靈深處，追求神似的境界。唐詩的上乘之作，都有一種玲瓏淡泊、不可句摘的整體的詩境。而山水田園詩派的作品正表現(xiàn)了這種美,王維則為該派首推詩人。由于篤志信佛，參禪、作詩成為他生活中不可缺少的部分。通過對(duì)禪門妙法的透徹參悟，詩人深得禪家三味并形成了自己獨(dú)有的禪宗美學(xué)思想。除對(duì)自然景物外在的描繪外，王維的山水田園詩更多的是創(chuàng)造出一種蘊(yùn)含禪理和禪趣的優(yōu)美意境。詩與禪正是在他這里溶合為一了，于是“以禪入詩”便成為了王維山水田園詩歌所特有的藝術(shù)風(fēng)格之一，并為歷代文人所稱道。那么，禪宗究竟為何？詩與禪之間有著怎樣的聯(lián)系？王維的禪宗美學(xué)思想是如何形成的？詩人又是如何以禪入詩的呢？本章將針對(duì)這些問題逐一進(jìn)行闡述。
 （一）禪宗思想的形成及詩與禪的聯(lián)姻。
 佛教自兩漢之際傳入中國，對(duì)中國本土文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊。以儒、道二家為代表的中國傳統(tǒng)文化從此走上了與佛教文化相結(jié)合的道路，而儒家和道家文化強(qiáng)大的的兼容并包力量，同時(shí)又在改造佛教，使之本土化。儒、道、佛融合的結(jié)果，便是產(chǎn)生了中國化的佛教。其中最有代表性的宗派即為禪宗。到了隋唐二代，禪宗已演變?yōu)榫哂薪y(tǒng)治地位的思想潮流，并在此后成為中國佛教的代名詞。
 禪宗肯定人的個(gè)性，張揚(yáng)人的個(gè)性，并主張摒棄煩瑣的外在宗教形式，使宗教枷鎖桎梏下的個(gè)性得以釋放。找回人的自然屬性：自性。禪宗認(rèn)為要真正到達(dá)頓見本性，把握本體，依靠語言、概念是不可能的，只有憑個(gè)體的親身感受、領(lǐng)悟、體驗(yàn)才有可能。“禪是動(dòng)中極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原。禪是中國人接觸到外來的佛教后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界。”（張培峰，《佛在心中坐》，國際文化出版公司，第115頁）
 在禪宗興起以前，中國詩歌已有極長的歷史。而當(dāng)禪宗在唐代興起和流行以后，則為中國詩歌帶來了新的內(nèi)容和意境。在某些詩人身上，詩和禪更是變得密不可分。原因何在？袁行霈先生在其《詩與禪》一文中談到：“詩與禪是兩種不同的意識(shí)形態(tài)，一屬文學(xué)，一屬宗教。詩的作用在于幫助人認(rèn)識(shí)世界和人生；禪的作用在于引導(dǎo)人否認(rèn)客觀世界的真實(shí)性，泯滅人生的意義。它們的歸趣顯然是不同的。然而，詩和禪都需要敏銳的內(nèi)心體驗(yàn)，都重啟示和象喻，都追求言外之意。這又使他們有了相互溝通的可能。禪和詩的相互溝通是雙向的……”（參見《佛教與中國文化》，中華書局，第87頁）。可見，禪與詩之間的關(guān)系是相互影響、相互起作用的。正如元好問在《贈(zèng)嵩山雋侍者學(xué)詩》中所說的：“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀”。（賴永海，《佛道詩禪》，中國青年出版社，第159頁）
 禪與詩的密切聯(lián)系主要表現(xiàn)在山水詩上。唐代不僅是禪宗的鼎盛時(shí)代，也是中國詩歌創(chuàng)作的黃金時(shí)代，山水詩歌的創(chuàng)作在這里達(dá)到了空前絕后的水平。此時(shí)大家輩出，山水田園詩派王、孟、韋、柳的山水詩堪稱彪炳千古，而其中的魁首當(dāng)然是王維了。王維的山水田園詩歌或?qū)懟�鳥、或繪山林、或吟閑適、或詠漁釣，并未談禪，但筆墨之中、筆墨之外卻寓有禪意。如王維的《過感化寺曇興上人山院》：“暮持筇竹杖，相待虎溪頭。催客聞山響，歸房逐水流。野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽。夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋。”詩的禪意融入自然景物，化為詩境，查無痕跡。只感覺到一種空靈，而找不到一句佛語，沒有義理之句作梗。于是意脈流暢，氣韻通達(dá)，意境渾然，完整圓潤。正是“以禪入詩”的最佳典范。“以禪入詩”追求也正是這種不著文字的超然之境；從詩歌意境而言，也是以這種“得意忘言”為最高境界。
 （二）王維禪宗美學(xué)思想的形成。
 王維山水田園詩的意境受佛教、禪宗思想的影響極深，因此歷代詩評(píng)大多認(rèn)為，王維詩境獨(dú)立特出之處便是禪意。王維所生活的中唐，主要經(jīng)歷的年代，正是禪宗大盛時(shí)期，他與同時(shí)代的士大夫們一樣，不可避免地打上時(shí)代思潮的烙印，不同之處在于他家學(xué)的淵源，加深了這種影響。王維的母親崔氏曾事北宗普寂禪師三十余年，“樂住山林，志求寂靜”（參見《王維集箋注》，上海古籍出版社，第十七卷）。這種家庭潛移轉(zhuǎn)默化的影響，對(duì)一生習(xí)禪的王維來說，早年便在心里埋下了信佛的種子。習(xí)禪已成為王維重要的生活內(nèi)容，并深深地滲透于他的思維活動(dòng)中。
 王維的參禪奉佛與當(dāng)時(shí)整個(gè)唐代社會(huì)文人士大夫奉佛風(fēng)氣和家庭宗教信仰有著密切的關(guān)系，然而更重要的一個(gè)因素還是他自身的原因。縱觀其一生，王維的仕途之路并不平坦。置身于李林甫、楊國忠相繼專權(quán)的官場，詩人既不愿與其同流合污，又感到自己無能為力，因此屢遭排擠，內(nèi)心痛苦不堪。仕途不平，人生道路的坎坷使詩人對(duì)佛教產(chǎn)生了濃厚的興趣，希望從中尋求解脫。王維信佛主要是因現(xiàn)實(shí)而促成的，信佛是他對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種無可奈何的解脫。正如他自己所說的：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷。”（《嘆白發(fā)》）隱遁于大自然的山山水水，享受空門、山林、寂靜之樂成為王維解脫煩惱痛苦的最好方式。詩人有意將自己一生的煩惱痛苦消除泯滅于佛法禪宗這個(gè)精神王國和幽寂凈靜的山林自然境界之中。
  “佛教哲學(xué)本身蘊(yùn)藏著極深的智慧，它對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)認(rèn)識(shí)理性的反省，對(duì)概念的分析，有著深刻獨(dú)到的見解”（趙樸初，《佛教與中國文化的關(guān)系》，中華書局，第3頁）。佛教對(duì)王維的影響是思想方法的影響，是看待宇宙、人生的眼光，是一種哲學(xué)的影響。王維正是在禪的妙悟中得道。在禪的妙悟中獲得洞察宇宙人生的智慧，獲得自省的精神，獲得徹悟。禪悟作為中國特有的宗教體驗(yàn)其目的是為了明心見性，中國文人仕子徜徉于大自然中，優(yōu)游于山水之間，產(chǎn)生審美體驗(yàn)往往是為了得到一種“天人合一”的至高和諧境界。通過內(nèi)在心性與外在物境的契合而獲得一種解脫。正是在這種“境靜林間獨(dú)自游”的生活中，詩人王維耳有所聞，眼有所見，心有所感，思有所悟，獲得了無人干擾、心清境靜的靜美享受，一首首意境優(yōu)美、含蘊(yùn)深邃的山水田園詩也就在這種宗教體驗(yàn)與審美體驗(yàn)的高度融合中誕生了。
 （三）解讀王維詩歌中的禪意與禪境。
禪宗是中國人自己的哲學(xué)，是一種中國化的佛教。它強(qiáng)調(diào)對(duì)一切境遇不生憂喜悲樂之情，不塵不染，心念不起。王維以禪宗的態(tài)度來對(duì)待人世社會(huì)的一切，使自己有一種恬靜的心境，進(jìn)而把這種心境融入自己的詩中，使詩歌顯耀出禪光佛影。王維王維詩中山水田園等自然景物往往表現(xiàn)得恬適平淡，有時(shí)近乎自然原狀。其中，常常出現(xiàn)諸如“空山”、“隔”、“落花”、“白云”、“明月”、“松風(fēng)”、“遠(yuǎn)”等能夠參禪悟道的意象。對(duì)于這些自然景象的描寫更是近乎白描，不事鋪陳、張揚(yáng)。通過選取其中較有代表性的兩種意象進(jìn)行分析或許能幫助我們解讀王維詩歌中的禪意與禪境。
 1、“白云”的意象。
 悠悠白云，象征飄忽不定、無從把握的人事。白云，在佛法看來是無相之相，有如世事，有如人生。讀王維的《酬虞部蘇員外過藍(lán)田別業(yè)不見留之作》：“貧居依谷口，喬木帶荒村。石路枉回駕，山家誰候門？漁舟膠凍浦，獵犬繞寒原。惟有白云外，疏鐘聞夜猿。”詩寫蘇員外來訪不遇，詩人得知后的惆悵心情。谷口，荒村石路，山家，漁舟，獵犬，寒原，詩中的這些景象，都是遠(yuǎn)眺所見，渺遠(yuǎn)而迷茫。從視角看，詩人總是退出場景之外看場景，拉開了很大距離，并不深入其間，因而沒有具體、細(xì)微的事物描寫。而白云、疏鐘、猿鳴等意象強(qiáng)化了前面的敘述與描寫，使整個(gè)藍(lán)田谷口的景象都籠罩在象無具象的意蘊(yùn)中。訪與被訪，遇與不遇，都是無常的，縹緲的，有如白云，可望不可及。有如鐘聲、猿鳴，可聞不可即。這樣一來，山村看似平常的景物便因?yàn)榱粝铝嗽S多空白而變得虛幻，顯現(xiàn)出佛禪的意境來。
 2、“落花”的意象。
 “花”在佛教中被賦予了佛道的象征意義。花被用來供奉于佛前，以花供養(yǎng)功德，花在佛事中更是不可或缺的，在佛道中被賦予了真性、純潔，不污染等象征意義。王維詩中的花，負(fù)載了佛理，雖為實(shí)體，卻成幻相。由于是以法眼看花，詩中的花便成為了虛空花而無實(shí)相了。所以王維詩中出現(xiàn)的花，不是明艷的，不是富于生機(jī)的，而是歸于寂滅的。是任其生滅自然，了無分別的。以《辛夷塢》為例：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”這首詩的視點(diǎn)其實(shí)并不在芙蓉花嬌艷的紅萼，而在花開花落這樣一個(gè)生命歸于寂滅的歷程，在于開的不張揚(yáng)，謝的不怨不艾。在于花開花謝所處的環(huán)境：深山之中，深澗之中，無人關(guān)注，無人憐惜，開得也盛，寂滅得也從容坦然。生滅既無分別，也就無礙、無造作。芙蓉花進(jìn)入了佛境，成為了詩人筆下的“虛空花”。淺顯的文字，道出的卻是幽深的詩境，令人回味。
二、“詩中有畫”。
 王維不僅是譜寫山水田園詩篇的圣手，而且還是中國古代最知名的文人畫大師，又精通音律，可謂多才多藝。高度的文學(xué)修養(yǎng)、繪畫修養(yǎng)和音樂修養(yǎng)使得詩人能自如運(yùn)用多種藝術(shù)手段和藝術(shù)語言創(chuàng)造詩境。因此，王維的山水田園詩不但善于著色取勢(shì)，而且善于結(jié)構(gòu)畫面，詩歌層次豐富，遠(yuǎn)近相宜，乃至動(dòng)靜相兼，聲色俱佳，更多一層動(dòng)感和音樂美。無怪蘇軾在其《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》中道：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”（參見《蘇軾文集》，中華書局，第七十卷）。
 如王維的《漢江臨泛》：“楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無中。郡邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。襄陽好風(fēng)日，留醉與山翁。”這首詩可謂王維融畫法入詩的力作。“楚塞三湘接，荊門九派通”，一筆勾勒出漢江雄渾壯闊的景色，作為畫面的背景。泛舟江上，縱目遠(yuǎn)望，只見莽莽古楚之地和從湖南方向奔涌而來的“三湘”之水相連接，洶涌漢江入荊江而與長江九派匯聚合流。詩人將不可目擊之景，予以概寫總述，納浩瀚江流于畫中，為整個(gè)畫面渲染發(fā)氣氛。“江流天地外，山色有無中”以山光水色作為畫幅的遠(yuǎn)景。前句寫出江水的流長邈遠(yuǎn)，后句又以蒼茫山色烘托出江勢(shì)的浩瀚空闊。兩岸重重青山，迷迷蒙蒙，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，詩人著墨極淡，卻給人以偉麗新奇之感，其效果遠(yuǎn)勝于重彩濃抹的油畫和色調(diào)濃麗的水彩。其“勝”就在于畫面的氣韻生動(dòng)。接著，詩人的筆墨從“天地外”收攏，寫出眼前波瀾壯闊之景：“郡邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。”明明是所乘之舟上下波動(dòng)，卻說是前面的城郭在水面上浮動(dòng)；明明是波濤洶涌，浪拍云天，卻說成天空也為之搖動(dòng)起來。詩人故意用這種動(dòng)與靜的錯(cuò)覺，進(jìn)一步渲染了磅礴水勢(shì)。“浮”與“動(dòng)”兩個(gè)動(dòng)詞用得極妙，使詩人筆下之景都動(dòng)了起來。最后一句“襄陽好風(fēng)日，留醉與山翁。”流露出詩人對(duì)襄陽風(fēng)物的熱愛之情。此情也融合在前面的景色描繪之中，充滿了積極樂觀的情緒。這首詩給讀者展現(xiàn)了一幅色彩素雅、格調(diào)清新、意境優(yōu)美的水墨山水畫。畫面布局遠(yuǎn)近相映，疏密相間，加之以形寫意，輕筆淡墨，又融情于景，給人以美的享受。所謂“詩中有畫”便在這里成為了很好的例證。
三、禪意畫境入詩情。
 王維的山水田園詩，標(biāo)志著中國古代文人審美情趣的新階段，即：抒情寫意，借物詠情，不拘泥于形跡摹寫，重在明心怡性，而這種新的審美情趣與他濡染佛學(xué)禪理有深刻的聯(lián)系。由于追求“湛然常寂”的禪宗境界，詩人在孤獨(dú)與寂寞中，寧心靜性地觀照物象，了悟佛法禪理，走進(jìn)自己最熱愛的大自然的山山水水，獲得與天地、宇宙最密切和諧的接觸。就在這種禪境之中，宗教體驗(yàn)與審美體驗(yàn)自然而然地融合在一起，從而在其山水田園詩歌中別具一格地創(chuàng)造這種既富禪悟、禪趣又充滿優(yōu)美畫意的詩境。在《鹿柴》中，詩人感受著空靈、恬靜的意趣。他對(duì)山水形態(tài)的客觀形象并無細(xì)致的描摹，而詩人身處其中的情趣、心境卻躍然紙上。
 作為詩人，王維在自然山水境界中常常是“行到水窮處，坐看云起時(shí)。”（《終南別業(yè)》）在詩人看來，外在的一切物境都是生滅無常的，而自己的心性也是虛空無常的。因此在王維的山水田園詩歌中，無論是人是物，是一花一草，一鳥一石，山河大地，日月星辰，都時(shí)時(shí)處在生滅變幻無常之中。無常即為事物的本質(zhì)，剎那即為世界的永恒。這是王維對(duì)大自然的審美體驗(yàn)已經(jīng)達(dá)到哲學(xué)層次或宗教層次的產(chǎn)物。正如他在《鳥鳴澗》中寫的那樣，只有在“人閑”、“夜靜”、“山空”之時(shí)，詩人才能感受到月出鳥鳴，覺察到細(xì)小桂花的輕輕落地；由于心境特別虛靜，甚至可以感受到階下院中那青苔綠幽幽的顏色。正是在這種二元的藝術(shù)境界中詩人與大自然融為一體，從而獲得寂靜、圓滿、和諧、自足的本真之性。
 參禪悟道如此密切地融入詩人的日常生活，而詩人所追求的也正是這種富有詩情畫意、以景物舒暢心意、覺心悟性的境界。
四、小結(jié)。
 綜上所述，王維的山水田園詩歌，語句顯豁明白，意境恬淡沖和，詩人往往由景的勾畫引出人的心境和體悟，暗示出一種意象，傳遞出一種意念，意念最終又消融于景物描寫之中。因此，王維的山水田園詩歌既構(gòu)成一種“禪的狀態(tài)”，也形成了極為優(yōu)美深邃的意境，禪意畫境在詩歌中完美融合形成王維詩歌的獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性。正如陳允吉先生在《唐音佛教辨思錄》中指出的那樣，王維的山水詩“的確是處心積慮，借助于藝術(shù)形象來寓托唯心主義的哲學(xué)思辨，在描繪自然美的生動(dòng)畫面中包含著禪理的意蘊(yùn)”。

參考文獻(xiàn)：
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