論怎樣閱讀十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義小說

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隨著科技的發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)世界包圍著我們，當(dāng)今青年的愛好隨之廣泛起來，上網(wǎng)聊天、看電影、閱讀小說……，即便看小說也是以當(dāng)代言情小說、武俠小說為主，而外國十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義小說成了被遺忘的角落。寫到這我不禁想起讀師范時(shí)的看到的一件報(bào)道，那是八十年代初北京大學(xué)有位女學(xué)生因失戀而跳湖自盡。當(dāng)同學(xué)們把她救起時(shí)，發(fā)現(xiàn)她身穿黑色“安娜服”，懷抱一部托爾斯泰的名著《安娜·卡列尼娜》。用不著她自己訴說，她的自殺的動(dòng)機(jī)一目了然。與今相距一個(gè)世紀(jì)的安娜.卡列尼娜,是在與渥倫斯基爭(zhēng)吵后臥軌自殺的這位女大學(xué)生在當(dāng)年的時(shí)代企圖重演安娜的悲劇說明了什么?以上的兩種極端不能不引起我們深思的。
一、外國十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義小說的產(chǎn)生、形成和發(fā)展的時(shí)代原因。
    我認(rèn)為，外國十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義小說并非不能讀，我也主張青年讀一些這方面的作品，以便通過這些作品具體了解那個(gè)時(shí)代的社會(huì)狀況，人與人的相互關(guān)系，以及在資本主義制度下的種種罪惡與弊病，豐富自己的歷史知識(shí)，增強(qiáng)自己的文學(xué)素養(yǎng)。但是，要正確地閱讀十九世紀(jì)的批判現(xiàn)實(shí)主義小說，不能不了解批判現(xiàn)實(shí)小說產(chǎn)生、形成和發(fā)展的時(shí)代原因，不能不掌握一些正確閱讀這類作品的基本立場(chǎng)與方法。
   十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，是在一個(gè)特定的社會(huì)歷史條件下萌芽和發(fā)展的，它帶著鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，在歐洲的絕大多數(shù)國家里，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)確立和發(fā)展，這在歷史上雖然有巨大的進(jìn)步意義，但也出現(xiàn)許多更為尖銳、復(fù)雜的社會(huì)矛盾。在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活中，不僅是勞動(dòng)者更加貧困和無權(quán)，而且中小資產(chǎn)階級(jí)也相繼大批破產(chǎn)或面臨著破產(chǎn)的嚴(yán)重威脅。至于封建性十分濃厚的貴族階級(jí)，對(duì)于已經(jīng)到來或即將到來的資本主義的社會(huì)制度的現(xiàn)實(shí)，也感到恐懼和不滿，本能的進(jìn)行垂死掙扎。更重要的是，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系“把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然首長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教的虔誠、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想掩蓋著的剝削。由于整個(gè)資本主義社會(huì)明顯地暴露出其深刻的無法解決的尖銳矛盾，社會(huì)各階層的人們普遍地產(chǎn)生了種種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿、不安或苦悶的情緒。那些批判現(xiàn)實(shí)主義的作家們受到了這股社會(huì)思潮的沖擊，不再像他們的某些前輩那樣滿足于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)作抽象的批評(píng)和對(duì)自由、進(jìn)步的空洞的呼喚，而是以自己教清晰的頭腦冷靜地分析、揭露、批判這一股被稱之為批判現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)潮流。
縱觀十九世紀(jì)的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展，它大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：
第一階段是十九世紀(jì)初葉。當(dāng)時(shí)，浪漫主義雖然是文學(xué)主流，但具有積極浪漫主義傾向的作家由于對(duì)現(xiàn)狀的強(qiáng)烈不滿，也開始對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了比較深刻的批判。這就啟迪和影響了最早的批判現(xiàn)實(shí)主義作家們。法國的司湯達(dá)的《紅與黑》（1823—1830）、巴爾扎克的《朱安黨人》（1829）和俄國普希金的《葉甫蓋尼.奧涅金》（1823—1830）就是這一方面的代表作。
第二階段是十九世紀(jì)中葉前后，批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)形成了高潮。從文學(xué)體裁說，有小說、劇本、詩歌；從作家區(qū)域說，不僅有法、英、俄等國，也有歐洲的其他一些國家；從作品的思想深度和藝術(shù)力量也達(dá)到了極高的水平。小說的代表作主要有巴爾扎克的小說總集《人間喜劇》（包括九十六種長(zhǎng)、中、短篇小說）（1829—1849），福樓拜的《包法利夫人》（1856），狄更斯的《艱難時(shí)世》（1854）、《雙城記》（1859），薩克雷的《名利場(chǎng)》（1854），果戈里的《外套》（1835）、《死魂靈》（1835—1842），赫爾岑的《誰之罪》（1846—1847），屠格涅夫的《羅亭》（1856）、《貴族之家》（1862）、《父與子》（1862），車爾尼雪夫斯基的《怎么辦？》（1862）和陀思妥耶夫思基的《罪與罰》（1866）、《被侮辱與被損害的》（1861）、《白癡》（1868）等等。
第三階段是十九世紀(jì)七十年代到十九世紀(jì)末，批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)一方面繼續(xù)發(fā)展，而西歐各國的批判現(xiàn)實(shí)主義作家由于時(shí)代的變化和本身思想矛盾的加劇，他們作品的批判現(xiàn)實(shí)主義力量有所減弱。只有在俄國，批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有新的發(fā)展并達(dá)到頂峰。小說方面的代表作品有列夫.托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》（1864—1869）、《安娜.卡列尼娜》（1873—1877）、《復(fù)活》（1889—1899），契訶夫的《變色龍》（1884）、《第六病室》（1892）和《套中人》（1898）等等。
二、十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的思想和藝術(shù)的價(jià)值及不足之處。
     整個(gè)十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的思想和藝術(shù)的價(jià)值都是十分突出的。這主要表現(xiàn)為：真實(shí)地再現(xiàn)了這一歷史時(shí)期的資本主義和封建社會(huì)的極其廣闊的生活背景；通過塑造一系列為作家否定的社會(huì)典型，如心狠手辣，驕奢淫逸的資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶，醉生夢(mèng)死的舊貴族，窮兇極惡的大地主，私欲熏心、損人利己的資本家，兇殘卑鄙的高利貸者和守財(cái)奴，狂妄自大的個(gè)人主義野心家，標(biāo)榜自由主義的偽君子，保守、庸俗、猥瑣的小市民等，從各個(gè)側(cè)面淋漓盡致地揭露了資本主義生產(chǎn)方式的罪惡以及資本主義社會(huì)固有的無法克服的尖銳矛盾，特別是著重揭露、批判了籠罩著全社會(huì)的罪惡的金錢關(guān)系，解剖了資產(chǎn)階級(jí)民主的虛偽性和病態(tài)的上流社會(huì)的道德墮落等一切骯臟的內(nèi)幕。同時(shí)，不少作品也表露出對(duì)人民群眾（特別那些受剝削、受壓迫、被侮辱、被損害的人物，或者上流社會(huì)的犧牲品）的同情，或者追求新的生活的理想和要求。正是從這一意義上，無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師才高度評(píng)價(jià)了十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義作品的價(jià)值和意義。馬克思贊揚(yáng)狄更斯等“英國的一派出色的小說家，以他們那明白曉暢和令人感動(dòng)的描寫，向世界揭示了政治的和社會(huì)的真理，比起政治家、政論家和道德家合起來所作的還多”（《馬克思恩格斯論藝術(shù)》第2卷）；恩格斯認(rèn)為巴爾扎克這一偉大的“現(xiàn)實(shí)主義大師”，“他在《人間喜劇》里給我們提供了一部‘社會(huì)’特別是巴黎‘上流社會(huì)’的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史，……他的偉大的作品是對(duì)上流社會(huì)必然崩潰的一曲挽歌”（《馬克思恩格斯選集》第4卷）；列寧指出：“托爾斯泰以巨大的力量和真誠鞭打了統(tǒng)治階級(jí)，十分明顯地揭露了現(xiàn)代社會(huì)所借以維持的一切制度—教堂、法庭、軍國主義、‘合法’婚姻、資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)—的內(nèi)在的虛偽”（《列寧全集》第十六卷）。應(yīng)當(dāng)說，高爾基把這一批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)稱之為“十九世紀(jì)一個(gè)重要的、而且是最壯闊、最有益的”文學(xué)潮流，也主要是從這一意義上去理解的。
      當(dāng)然，十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義的作品同時(shí)也存在不少弱點(diǎn)，其主要有：
      第一，當(dāng)時(shí)的批判現(xiàn)實(shí)主義作家政治立場(chǎng)、思想傾向和世界觀雖然有種種差異（如普希金、屠格涅夫等站在自由貴族的立場(chǎng)；司湯達(dá)、巴爾扎克、狄更斯等站在資產(chǎn)階級(jí)民主派或中小資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)；車爾尼雪夫斯基、涅克拉索夫等站在革命民主主義的立場(chǎng)），但是總的說來，他們信奉的是資產(chǎn)階級(jí)人道主義和個(gè)人主義。這樣，在他們的作品中，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)的揭露和批判，往往是從“博愛”思想，或者是從所屬的不同階級(jí)、階層的利益乃至個(gè)人動(dòng)機(jī)出發(fā)的。由此，他們雖然能夠激烈的批判資本主義社會(huì)的種種罪惡，同情人民群眾（包括反映人民的自發(fā)反抗情緒等），主張人民應(yīng)有起碼的民主權(quán)利，要維護(hù)人的尊嚴(yán)等等，客觀上與當(dāng)時(shí)人民群眾的要求有共同點(diǎn)，然而，他們畢竟不能為人民指出一條正確的斗爭(zhēng)道路。相反，有些作品從唯心主義的社會(huì)歷史觀出發(fā)，把個(gè)人幸福觀作為道德觀的基礎(chǔ)，所以往往以對(duì)人民群眾的輕視來襯托其天才偉人的崇拜。例如司湯達(dá)的《紅與黑》所歌頌的英雄人物—于連，實(shí)際上是一個(gè)信奉極端個(gè)人主義的、從小充滿了對(duì)權(quán)力和金錢欲望的、企望成為拿破侖式的人物的個(gè)人野心家。
     第二，和上述情況有聯(lián)系的是，這些作品雖然揭露和批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的種種不合理的黑暗現(xiàn)象，但是，卻往往同時(shí)宣揚(yáng)了作者模糊的、落后的政治思想觀點(diǎn)，乃至某些反動(dòng)的說教。例如哈代的《苔絲》（又名《德伯家的苔絲》）和《無名的裘德》等，在反映資本主義社會(huì)的深刻危機(jī)（包括思想上、道德上的走上絕路）的同時(shí)，表現(xiàn)了悲觀主義和宿命論的思想；莫泊桑的一些中、短篇小說，其思想內(nèi)容主要是批判資本主義社會(huì)精神生活的墮落，但批判的力量與悲觀主義的成分往往相互抵消。至于列夫.托爾斯泰的《復(fù)活》等作品，則宣揚(yáng)了抽象的“良心”、“博愛”以及“不抵抗主義”、“勿以暴力抗惡”和所謂“道德上的自我修養(yǎng)”等消極思想。這就是說，大多數(shù)批判現(xiàn)實(shí)主義作品的思想內(nèi)容和傾向，往往是揭露、抗議、批判的積極意義與悲觀、迷惘乃至個(gè)人主義、無政府主義等消極因素混雜在一起的。
第三，在具體的藝術(shù)表現(xiàn)方面，有些批判現(xiàn)實(shí)主義小說對(duì)一些生活場(chǎng)面（譬如愛情生活—性愛、偷情等等）的反映和描寫，多少存在著某些自然主義的傾向。例如司湯達(dá)的《紅與黑》在描寫主人公于連同市長(zhǎng)太太.瑞那夫人發(fā)生曖味關(guān)系以及同木爾侯爵繁榮女兒瑪特爾發(fā)生關(guān)系時(shí)，無不寫的繪聲繪色；又如福樓拜的《包法利夫人》對(duì)主人公愛瑪那種追求情欲的癡情和喪失性愛后表現(xiàn)的失望和空虛的心情的描寫也過于細(xì)致入微的。這樣的描寫雖然對(duì)于小說本身所表達(dá)的思想內(nèi)容和對(duì)人物性格及心理狀態(tài)的刻畫來說，基本上是必要的，但是有些過分的渲染，對(duì)現(xiàn)在某些單純天真的或是思想意識(shí)本身不夠健康的青年讀者來說，畢竟可能產(chǎn)生消極的影響和不良的社會(huì)效果。
三、如何閱讀十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義的作品。
    正因?yàn)槿绱耍覀冊(cè)陂喿x這類作品時(shí)，無疑應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)十九世紀(jì)的批判現(xiàn)實(shí)主義小說具有的上述瑕瑜互見的情況，同時(shí)還要考慮到這類作品所反映的社會(huì)生活畫面同我們今天的生活現(xiàn)實(shí)有著明顯的區(qū)別，從而培養(yǎng)一種正確的讀書態(tài)度和方法。這種正確的態(tài)度和方法，概括說來，可以分為如下幾點(diǎn)：
     首先，我們閱讀這些作品應(yīng)當(dāng)作歷史來讀，而不是單純?yōu)榱诵蕾p或消遣。從世界政治文化史的角度來看，十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義的作品，他們作為封建制度崩潰、資產(chǎn)階級(jí)上升和腐朽過程的珍貴的藝術(shù)文獻(xiàn)，其對(duì)資本主義及其全部上層建筑和封建統(tǒng)治下的停滯、腐朽的生活現(xiàn)實(shí)作了深刻的揭露和攻擊，這對(duì)后來者說，主要意義之一就是表現(xiàn)為能夠幫助人們比較形象、深刻地認(rèn)識(shí)這一時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌。當(dāng)然，它們畢竟是文學(xué)作品，而且不少是世界文學(xué)史上最優(yōu)秀、最杰出的巨著，同歷史教科書不能混為一談。他們有引人入勝的故事情節(jié)，有細(xì)致入微的描寫，有對(duì)典型人物的生動(dòng)形象的刻劃，也有通過作品本身所流露出來的某些至今仍不失去意義的富有哲理性的警句，等等。對(duì)于這些，當(dāng)然是值得欣賞的。不過，就藝術(shù)欣賞來說，也有不同的方法。如果不是在認(rèn)真閱讀作品、了解和分辨其思想內(nèi)容的傾向的基礎(chǔ)上欣賞其藝術(shù)性方面的成就，而主要是想了解作品中男女主人公的浪漫史一類的遭遇命運(yùn)，甚至從有關(guān)的細(xì)節(jié)描寫中尋求感官刺激，或者完全沉湎與作品的故事中，硬去充當(dāng)其中的一個(gè)角色，這就不對(duì)了。這樣，不僅不那把這類作品當(dāng)作歷史來讀，而且與正確的藝術(shù)欣賞也相去甚遠(yuǎn)。
    其次，不要簡(jiǎn)單地把這類作品所反映的社會(huì)生活同今天的現(xiàn)實(shí)作類比，從而片面、錯(cuò)誤地理解問題，并以次來指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)。如上所說，有些批判現(xiàn)實(shí)主義小說，其揭露、批判的是那個(gè)特定的歷史條件和社會(huì)環(huán)境中的生活現(xiàn)象和思想道德問題，它所歌頌的人物也往往有明顯的時(shí)代局限性，而作者通過這類作品所表達(dá)的思想傾向或政治觀點(diǎn)有不少看來是錯(cuò)誤的，即使在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步性、革命性的，但也并不都是對(duì)今天的中國青年仍有切實(shí)的指導(dǎo)意義的。例如為許多善于思考的青年所爭(zhēng)相傳閱的屠格涅夫的代表作、杰出的社會(huì)政治小說《父與子》，書中描寫的主人公青年醫(yī)生巴扎洛夫，是個(gè)無政府主義者，作者是把他作為“革命者”的。他同他的同學(xué)“軟軟的、愛自由的少爺”阿爾卡狄及其伯父、頑固保守的巴威爾.基爾沙諾夫所發(fā)生的嚴(yán)重、尖銳的思想沖突，反映了俄國歷史上農(nóng)奴制改革時(shí)期革命民主主義者同貴族自由主義者之間的無法調(diào)和的斗爭(zhēng)和沖突，即所謂“兩代人的矛盾”。作品所刻劃的巴爾洛夫這一平民知識(shí)分子—革命民主主義者的典型形象，概括了當(dāng)時(shí)俄國社會(huì)新一代人物的某些特征（如進(jìn)取心、堅(jiān)強(qiáng)的意志等）。所以，我們今天讀這部小說，應(yīng)當(dāng)從這一角度去理解它的主題思想，而不能不恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)為今天的中國也有所謂尖銳的“兩代人”的矛盾，并把自己所看不慣的某些人物一概視作“舊一代”，而自己以“新一代”自詡，目空一切，自以為是，我行我素。譬如，巴扎洛夫同巴威爾.基爾沙洛夫的辯論，在為論證自己反對(duì)“貴族制度的原則”的合理性時(shí)說：“凡是我們認(rèn)為有用的事情，我們就依據(jù)它行動(dòng)。”顯然，如果我們夸大這種話在特定條件下的真理性，把它引申開來，作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則，那就勢(shì)必會(huì)把自己引入歧途。
    再次，要從美學(xué)的角度去欣賞作品中的藝術(shù)典型形象，而不能簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)或模仿。十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義作品所塑造的藝術(shù)典型形象很多，但這些藝術(shù)典型形象本身的性質(zhì)是千差萬別的，既有為作者所完全否定的，也有為作者所肯定和同情的；既有毫不掩飾、令人卑鄙的壞家伙，也有表面上似乎值得稱頌而實(shí)際是應(yīng)當(dāng)唾棄的偽善人物；也有作者主觀上是把他當(dāng)作英雄來歌頌的，但在我們今天看來卻是應(yīng)當(dāng)否定的角色。這些作品中還出現(xiàn)了一大批各種各樣的畸形人物，主要是作者為了通過具體的藝術(shù)形象來達(dá)到揭露當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的虛偽、腐敗、無能、骯臟的現(xiàn)實(shí)而精心塑造的，如以充當(dāng)他人情婦為榮的貴婦人，以偷情和玩弄女性為目的的上層社會(huì)的男子，墮入情網(wǎng)而不能自拔的少女，受騙上當(dāng)喪失貞操后挺而走險(xiǎn)的弱女子，因種種原因靠賣身為生的妓女，等等。至于不少作品中，由于反映現(xiàn)實(shí)生活、深化主題思想和藝術(shù)上即故事情節(jié)線索發(fā)展需要而設(shè)計(jì)安排的各類型男女主人公和主要人物，盡管他們的思想道德、教養(yǎng)、性格、職業(yè)不同，但相互間往往有著各種形式的愛情糾葛。例如這些人或者是為了滿足色情私欲，或者單純的戀愛至上主義者，或者是杯水主義的信奉者，等等。這樣，我們?cè)陂喿x這些作品時(shí)，應(yīng)保持清醒的藝術(shù)欣賞的頭腦，當(dāng)自己為作品中的某一人物形象所感染、所打動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)冷靜下來，思索一下這些人物作為生動(dòng)的藝術(shù)形象，他們?yōu)槭裁磿?huì)有這樣的思想和言行？作品所揭示的他們的悲劇性或喜劇性的命運(yùn)遭遇，說明了什么問題？這些人物形象對(duì)于我們今天有那些積極的教育意義或者可能產(chǎn)生的消極影響？至于對(duì)文學(xué)理論或文學(xué)創(chuàng)作有興趣的青年朋友，還可以深入地分析一下：作為藝術(shù)典型的塑造，這作品有哪些值得借鑒的成功的經(jīng)驗(yàn)，等等。據(jù)了解，有些青年朋友卻不是這樣的，他們往往對(duì)作品中的某些人物一味的表示同情，引起共鳴，甚至在日常生活中模仿他們的言行舉止，這是很不對(duì)的。應(yīng)當(dāng)說，從十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義作品所塑造的全部典型形象來看，除了那些被侮辱與被損害的和因追求正當(dāng)?shù)男腋：托詯鄱馐芊N種不幸的人物外，其他眾多的人物，盡管從某種意義上來說，他們本身或許也是那個(gè)社會(huì)的犧牲品，甚至是反抗者，但在今天看來，卻是不值得同情的。那些被侮辱、被損害的和因追求正當(dāng)?shù)男腋：托詯鄱馐芊N種不幸的人物，雖然他們值得同情，但是同情是一回事，模仿和學(xué)習(xí)他們的思想和行為又是另一回事，兩者不能混談。例如，《安娜.卡列尼娜》中的主人公，不顧丈夫卡列寧的威脅和社會(huì)輿論的譴責(zé)，毅然離家與渥倫斯基同居。但是，她與渥倫斯基的不合法的結(jié)合，并沒有帶來真正的幸福，上流社會(huì)的冷淡和白眼，對(duì)兒子的深深的思念，表面上自由安逸、實(shí)際上無所事事的無聊的生活，加上渥倫斯基又不能理解她，終于加深了她內(nèi)心的痛苦，以至導(dǎo)使她在一次與渥倫斯基爭(zhēng)吵后臥軌自殺。安娜是那個(gè)充滿虛偽的社會(huì) 的犧牲品，她勇敢地追求幸福，但得到的卻是不幸，從這點(diǎn)上說，她當(dāng)然值得同情的，但是如果我們的女青年去效仿安娜，就像本文開頭所說的那位女大學(xué)生那樣，在失戀后竟然追蹤冥世，去與安娜作伴，這就是不理智的做法了。
總而言之，十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義的小說，是值得認(rèn)真一讀的把它們無端的列入禁書一類，或者不去接觸，是不對(duì)的。問題在于我們需要看到目前某些青年朋友對(duì)于如何閱讀這類作品還存在著一些模糊的認(rèn)識(shí)，而這主要是由于缺乏思想修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)所造成的。因此，對(duì)于青年讀者來說，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，以切實(shí)提高自己的思想覺悟、情操和藝術(shù)鑒賞能力。這樣，我們?cè)陂喿x這類作品（包括其他類似的作品）時(shí)，才會(huì)得到更多的裨益，而不致于受到消極的影響。

參考文獻(xiàn)：
《馬克思恩格斯論藝術(shù)》，第二卷，光明書局出版社，1952年，第三版，第125頁。
《馬克思恩格斯選集》，第四卷，人民出版社，1966年，第三版，第524頁。
《列寧全集》，第十六卷，人民出版社，1973年，第四版，第711頁。

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