李白詩歌中的月亮意象分析

李白詩歌中的月亮意象分析

 今人陳植鍔在《詩歌意象論》中曾指出“一首詩歌藝術(shù)性的高低，取決于語言意象化的程度如何。”作為詩歌藝術(shù)最重要的組成部分之一，意象之于詩歌無疑是關(guān)鍵的，而作為意象物質(zhì)外殼的語言形象也無疑是至關(guān)重要的。法國著名作家雨果也曾指出“詩人應(yīng)該選擇‘特征’的東西”，誠然，只有“特征”的東西才能留給讀者以深刻的印象，并喚起讀者無限的遐想。月作為一種意蘊(yùn)豐富的自然景物，能夠?yàn)橐庀蟮乃茉熵S富深化某種特定的意念，從而實(shí)現(xiàn)表達(dá)“言外之意”的深層內(nèi)涵。也正因?yàn)椤霸隆本哂羞@鮮明豐富的語言形象，所以月在中國歷史文化和文學(xué)藝術(shù)中的地位十分顯赫。先秦時(shí)我國就產(chǎn)生了“嫦娥奔月”的傳說，《詩經(jīng)》總提到月的詩也是層出不窮，同時(shí)明月更是演義了一代又一代騷客才子的怨夫思婦之作。
 月到了唐朝時(shí)達(dá)到了一個(gè)發(fā)展高峰，那時(shí)的著名文人如李白、杜甫、王昌齡、、李商隱、孟浩然等都曾寄情于月，他們常是一卷在手，餐風(fēng)飲月，月下窗前，精心細(xì)品，或惑之，或寄之，或懷之，或思之，或憶之，沐一身月輝，納一縷月光，旨趣益遠(yuǎn)，抒胸中濁氣，釋天地愁緒，法自然天趣，得萬物之靈。在這些詠月的大家中，寫月寫得較多切非常出色的當(dāng)推李白，李白現(xiàn)存詩九百余首，在這九百余首詩中，明月意象出現(xiàn)了76次，居于他所寫的天、地、日、月、云、雪六種運(yùn)用最多的天象類意象之列，而提到月的詩句不少400處。前代畫家愛畫李白捉月圖，李白泛月圖；《唐摭言》甚至以“水中捉月”作為李白生命的歸宿點(diǎn)：“李白著宮錦袍，游采石江中，傲然自得，旁若無人，因醉入水中捉月而死。”這與其說是以訛傳訛，不如說它反映了李白與月  一種非同尋常的關(guān)系。在李白的詩中，明月意象蘊(yùn)藏著巨大的人格力量及深刻的哲理精神，完成了月亮由自然客體向人格意志的轉(zhuǎn)變，使中國古代文學(xué)中的月亮主題提升到了一個(gè)新的境界。在李白的月亮世界里，不僅有靈魂飄逸的物境，更有飽含了作者人格意志的“我境”，物我之境的交融顯示出獨(dú)特的意境之美，而月亮世界里的李白，則以其獨(dú)特的浪漫性滲透這物我之境，表現(xiàn)出作者強(qiáng)烈的個(gè)性特征，使月亮猶如陶淵明的“菊”，陸放翁的“梅”一樣，成了詩人李白的化身。
 首先，李白的月亮詩創(chuàng)造出了優(yōu)美動(dòng)人的物境之美。月景在李白的筆下總是表現(xiàn)得美麗非凡。《自金陵溯流過白壁山玩月過天門山寄句容王主簿》中“滄江溯流歸，白壁見秋月。秋月照白壁，皓如山陰雪”，描寫了江水和白壁山的夜景，著意突出秋月這一景象。夜幕中的山巒本是黑壓壓的，此時(shí)卻在月的映照下如皚皚白雪一樣明亮，這種明與暗的強(qiáng)烈反差，使人感覺到夜幕格外深沉，白壁山分外崢嶸。
 使人在描寫月色時(shí)，總是有水來相伴。月或倒映湖中。或伴隨著大江溪流，月光水光交織在一起，相映成趣。如《送王屋山人魏萬換王屋》：“萬壑與千巖，崢嶸鏡湖里。秀色不可名，清輝滿江城。人游月邊去，舟在空中行。”湖水如同一面鏡子，宇宙萬物皆倒映其中。月下乘舟，湖水與岸的真實(shí)感被月夜模糊了，眼前倒置的景觀反擊著詩人傳統(tǒng)習(xí)慣思維，詩人感覺上產(chǎn)生了錯(cuò)覺，恍惚行進(jìn)在空中，向月亮游去。詩人如入仙境，詩句也顯出“仙氣”，對大地的附著感，沉重感，依賴感沒有了，詩人的靈魂乃至讀者的思維也自由地向月游移，呈現(xiàn)出一種超凡境界。
 其次，思與境諧，李白在描摹物境之美的同時(shí)，注重以作者主觀之意與之融合，使詩境達(dá)到了內(nèi)情與外境的和諧統(tǒng)一，給人以無窮之味，不盡之意，構(gòu)成月與人的“異質(zhì)同構(gòu)”，月已不再是客觀之月，已是自然的人化。綜合起來，李白的這類詩歌可以分為以下幾種：
 1、表達(dá)飄逸的情趣
 李白個(gè)性飄逸不群，他蔑視禮法權(quán)貴，追求個(gè)性自由，他的這種人格精神在對月亮的描寫中得到了充分的折光反映。
 月崇拜是世界文化史上一種非常典型的社會(huì)文化現(xiàn)象。在遠(yuǎn)古時(shí)代，“日往則月來，月往則日來，日月相推則明生焉”這種特殊的天象及與之相關(guān)的種種變幻莫測的自然現(xiàn)象（如日月蝕）引起了原始人類的注意。他們在原本相信萬物都有生命的前提下創(chuàng)造了月神。先秦時(shí)候，民間開始有祭月之禮。至唐，這種風(fēng)氣更加盛行，唐代的郊廟歌辭中即有祭日月的歌辭，如郭茂倩《樂府詩集》中收有《朝日樂章》和《夕月樂章》。
 自先秦至唐，月都被人們尊奉為神。雖李白詩中的月亮與民間所崇拜的月神并不合拍，但李白卻又與月亮有著如此的緣分，這似乎讓我們覺得有點(diǎn)矛盾，然而只要我們仔細(xì)考察李白的個(gè)性氣質(zhì)與生平遭際，即可解開其中的奧秘。李白追求高標(biāo)遠(yuǎn)致和超凡脫俗，他一生的時(shí)光都在漫游和隱居中度過，他的好游正是為了追求高標(biāo)遠(yuǎn)致，而他的隱居，則體現(xiàn)了他想超越世俗現(xiàn)實(shí)的理想。可以說李白長期的漫游、隱居經(jīng)歷及三年長安供奉生活經(jīng)歷養(yǎng)成了他傲岸不屈、卓然特立的偉岸氣質(zhì)和甕盎乾坤的豪邁氣概，由于詩人處處與現(xiàn)實(shí)不合，為了自由隨性，不受拘束，他將目光投向了仙界，通過仙化的途徑來塑造自我形象。他在《答湖州迦葉司馬問白是何人》中云:：“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。”詩人明確地以“謫仙”自稱。可見，李白詩歌中的明月絕非現(xiàn)代意義上的自然月，而是積淀了豐富民俗文化的仙界月。它與詩人的交流既體現(xiàn)了詩人的個(gè)性化特征，又是詩人表達(dá)飄逸情趣的載體。
 首先，詩人把天上事人間化，傳達(dá)詩人的向往、追求、喜悅諸般情愫。如乾元二年（759）他在流放途中遇赦后返回江陵南游岳陽時(shí)，作《與夏十二登岳陽樓》一詩，其中云：“雁引愁心去，山銜好月來。”以雁寫愁，古已有之，然以月寫喜，卻是李白獨(dú)創(chuàng)。那冉冉升起的一輪明月，仿佛是山的“口”特地為“我”銜來，月亮已為“我”所有，那份驚喜可想而知。
 李白詩中的這種把天上事人間化的寫法極富情趣，在他的詩中，月不僅可以“乘”，可以“賒”，可以“買”，還可以“借”，如“清風(fēng)明月不用一錢買”（《襄陽歌》）“天借一明月，非來碧云端。”“暫就東山賒月色，酣歌一夜送家明”等，正是由于他那特有的詩人氣質(zhì)及超凡的想象，才使他的詩帶上了濃郁的瀟灑飄逸的神韻。
 其次，李白不但把天上事人間化，而且把月亮人格化。《如月下獨(dú)酌》：
 花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。
 月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。
 我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。
 永結(jié)無情游，相期邈云漢。
 花前月下，獨(dú)酌無親，醉至三分，舉杯邀月，視月如人，他把月當(dāng)作了可以與自己進(jìn)行情感交流的對象，這不正體現(xiàn)了他飄逸不群的情趣嗎？
 2、明自己清高皎潔的品質(zhì)
 月是清高皎潔的象征，正好與李白的先天秉性，即“有一種對光輝明亮事物憧憬、追求的本能相契合，因而月在李白心目中是理想的化身”。《月下獨(dú)酌》：“舉杯邀明月，對影成三人。”“我歌月徘徊，我舞影零亂。”詩人馳騁想象，意能招呼明月做伴，表現(xiàn)了詩人如月般冰清玉潔、超凡脫俗的節(jié)操。在詩人顯示的“出世”“入世”的矛盾中，大概只有皎潔的明月能和他進(jìn)行心靈上的交流了。
 3、月是純潔友誼的象征
 李白常在與朋友交往的詩中，借月抒情，表現(xiàn)了彼此間友誼的純潔與高尚。在《哭晁卿衡》中，詩人寫道：“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。”李白將日本友人晁衡比作明月，把晁衡海上遇難比作明月沉碧海，表達(dá)了自己對友人真摯的痛悼之情。李白聽到友人王昌齡遭貶，在《聞王昌齡左遷龍標(biāo)尉遙有此寄》中寄予了無限關(guān)切與同情：“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”詩中以寄明月這種十分獨(dú)特的方式，來表達(dá)對友人的關(guān)慰，同時(shí)又用明月象征自己和友人的品質(zhì)潔白無瑕。
 4、渲染愁情
 “多才惹得多愁，多情便有多憂。”自古以來，多才、多情、多愁是緊密相連的，它是中國詩人共同的個(gè)性特征，從遠(yuǎn)古的屈原宋玉到現(xiàn)代的徐志摩、郁達(dá)夫，都無不帶上種種可名或不可名的悲愁。李白生性瀟灑飄逸，但在他的心理世界里，依然潛藏著濃烈的哀愁。他在《秋浦歌》里寫道：“白發(fā)三千丈，緣愁是個(gè)長？不知明鏡里，何處得秋霜。”以“白發(fā)三千丈”喻愁之深之厚，興中有比，氣魄非凡。然而，在李白的詩中，“愁”的表達(dá)并不都是那么直接，大都以含蓄細(xì)膩的筆觸，對一些客觀物象來進(jìn)行渲染。他善于創(chuàng)造一種氛圍來感染讀者，使讀者社詩人產(chǎn)生共鳴。而在客觀物象的選擇上，詩人把目光投向了月亮。一輪不變的明月，寫出了詩人萬種愁情：有孤獨(dú)“月下沉吟久不歸，古來相接眼中稀。”（《金陵城西樓月下吟》）；有憤懣“遷客此時(shí)徙極目，長洲孤月向誰明。”（《鸚鵡洲》）；有凄涼“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣。”（《玉壺吟》）；有鄉(xiāng)愁“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”（《靜夜思》）；有閨怨“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆。”（《長相思》）；有悲秋“苦竹寒聲動(dòng)秋月，獨(dú)宿空簾歸夢長。”（《勞勞亭歌》）……特別在有關(guān)閨怨與離愁的詩作中，月的意象尤為突出與活躍，它不但體現(xiàn)了民俗文化的傳統(tǒng)，更有詩人偉大的獨(dú)創(chuàng)。
 在中國文學(xué)史上，除少數(shù)幾位突出的女作家（如李清照）外，絕少有以女性之筆來展示女性的內(nèi)心世界的，然而，女性生活和女性形象在文學(xué)史的長河中卻是如此的真切活潑，這得益于男性詩人常常提供閨愁、宮怨這一類的母題，去窺探一種對于他們來說是陌生的甚至帶有隱秘性的女性情感世界，并從其悲愁情調(diào)中尋找與自己的社會(huì)政治生涯相契合的地方。如白居易有“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。”（《琵琶行》）；王安石有“君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。”（《明妃曲》）。
 以月寫離愁和宮怨在中國文學(xué)史上可謂源遠(yuǎn)流長，因此李白以月寫閨愁發(fā)宮怨也就不足為奇了，他在《長門怨》二首中寫道：“月光欲到長門殿，別作深宮一段愁”；“夜懸明鏡青天上，獨(dú)照長門宮里人。”正是借月亮這一載體摹擬了漢武帝陳皇后的處境和心境。
 然而李白畢竟是一位開風(fēng)氣的詩人，他那自由開放、朝氣蓬勃、浪漫叛逆的個(gè)性特征及其空前高揚(yáng)的自我中心意識(shí)，促使他在吸取傳統(tǒng)文化的同時(shí)熔鑄了詩人自我人格情趣，具有了新的特征。
 5、進(jìn)行哲學(xué)思考
 唐代是一個(gè)在精神上大徹大悟的朝代。一方面，文人們嘗試著從社會(huì)和人本身的角度去思考人生；另一方面，他們又試圖對客觀物象作更深刻的哲理化思考。月亮的東升西落，盈虛循環(huán)，亙亙獨(dú)照便自然成了詩人進(jìn)行哲學(xué)思考的載體。唐初詩人張若虛在《春江花月夜》中曾這樣寫道：
 江畔何人初見月，江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水……
 這里寫的都是一種人和自然，人和宇宙之間冥冥中的矛盾，永遠(yuǎn)不滅，廣漠無垠的宇宙讓代代人總感到自己生存的渺小和不知所措。人類不僅要在社會(huì)生活中尋找字哦機(jī)人生的歸宿，還要在茫茫宇宙中確立自己的位置，這種最為深刻、永恒的思考常常使人感傷和痛苦，它實(shí)際上是一種哈姆雷特式的疑問：我是誰？我從哪里來？我到哪里去？
 李白作為一個(gè)一生酷愛月亮的大徹大悟的詩人，他也常把自己對于社會(huì)、人生的思考寄于那內(nèi)涵豐富的一輪明月之上。李白詩中的月亮所昭示的哲學(xué)意義主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
 首先是對宇宙本源的思考：“晴天有月來幾時(shí)，我今停杯一問之。”（《把酒問月》）悠悠明月，獨(dú)照千古，月亮的存在對于短暫的 人生來說，的確是一個(gè)誘人探詢的千古之謎。那“停杯”二字充分體現(xiàn)了作者對于此問題的無限神往之情。通過這一首詩我們仿佛可以看到作者那深沉如炬的目光，有了對這個(gè)問題的思考，使李白和他的詩能穿越時(shí)空的隧道，帶著一種寂寥荒遠(yuǎn)的魅力，呈現(xiàn)于我們面前，達(dá)到一種哲理與詩情的完美融合。
 其次是對短暫與永恒的時(shí)間哲學(xué)，歷史哲學(xué)的探討。“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月亦如此。”（《把酒問月》）月出于東，而逝于西，蹤跡難測，卻又循環(huán)不息，而人的生命卻是如此短暫，一代代的人出生而又逝去，匆匆?guī)资�年如白駒過隙。這四句話寫得既有錯(cuò)綜回環(huán)之美，又具有互文之妙，把明月長在而人生短暫之意渲染得淋漓盡致。
 推而廣之，與月亮相比，王圖霸業(yè)同樣是不永久的，這就是明月所昭示的歷史哲學(xué)。且看《月夜金陵懷古》：
 蒼蒼金陵月，空懸帝王州。天文列宿在，霸業(yè)大江流。
 綠水絕馳道，青松捶古丘。臺(tái)傾鳥鵲觀，宮沒鳳凰樓。
 別殿悲清景，芳園罷樂游。一聞歌玉樹，蕭瑟后庭秋。
 月無古今之分，更不專屬于一方地域。這里詩人卻偏言“金陵月”，使明月與地理結(jié)緣，給它附上了豐富的人文歷史精神背景，讓它做歷史的見證。金陵是六朝故都，這里曾上演過一幕幕轟轟烈烈的興亡成敗的歷史悲劇，曾經(jīng)歷過令人神往的王朝盛業(yè)，風(fēng)月繁華。然而，“天文列宿”仍在，種種王圖霸業(yè)，富貴享樂卻已遺跡淪湮。詩人選擇了典型的六朝遺跡的荒涼毀壞，寫出了詩人與月共臨金陵的所見所感。登臨懷古，本是多才多情的中國古代詩人所共有的習(xí)慣，然而李白的過人之處就在于他以玲瓏剔透的詩心和大氣磅礴的詩筆抓住了明月的恒在性和超越性，乘著這輪閱盡歷史滄桑和王朝更迭的明月穿越歷史，在歷史哲學(xué)和時(shí)間哲學(xué)的層面上審視帝王事業(yè)的空幻感。
 誠然，分析和探討李白詩歌中的月亮意象對全面認(rèn)識(shí)和理解詩人詩歌創(chuàng)作的多樣化藝術(shù)風(fēng)格和鮮明個(gè)性特色有著重要作用。誠如袁行霈先生指出的：“詩的意象帶有強(qiáng)烈的個(gè)性特點(diǎn)，最能見出詩人的風(fēng)格。詩人有沒有獨(dú)特的風(fēng)格，在很大程度上取決于是否建立了他個(gè)人的意象群。一個(gè)意象成功地創(chuàng)造出來以后，雖然可以被別的詩人沿用，但往往只在一個(gè)或幾個(gè)詩人筆下才具有生命力。以至這種意象便和這一個(gè)或幾個(gè)詩人聯(lián)系在一起，甚至成為詩人的化身，”誠哉斯言，若談到詠月詩詞，李白絕對是個(gè)圣手，他的那些膾炙人口的詠月名篇將永遠(yuǎn)是中華民族文化史上亮麗的瑰寶。

參考文獻(xiàn)：
[1]袁行霈，《中國詩歌藝術(shù)研究》，北大出版社，1996
[2]李白與月亮，古典文學(xué)知識(shí)，1986年第2期
[3]《宋元人注四書五經(jīng)》，朱熹注《周易本義》卷三《系辭下傳》第5章
[4]《李白的月亮世界探幽》，徐大貴
[5]金庸，《書劍恩仇錄》，三聯(lián)書店，1994年5月
[6] 袁行霈，《中國詩歌藝術(shù)研究》，北大出版社，1996