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成功的失敗者——論《水滸傳》宋江命運的本因與意義

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以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以知得失；以史為鏡，可以知興替。
《水滸傳》成書以來，論者雍川塞堵，論著汗牛充棟。仁智互見，頗有穎達之語。但作為一介布衣，讀《水滸傳》除了娛樂之外，從中汲取一些生存的技能和經驗，都是最實惠和最有意義的。所以以下就從主導《水滸傳》群雄的命運和爭議最大的人物宋江入手，分析一下他的利弊得失，以為前車之鑒。
由掙扎到打拼-----被迎成功
“亂國因家木，刀兵點水工，縱橫三十六，撥亂在山東�！睆倪@些內容來看，宋江是被逼上梁山的，雖然有宋一代農民風起云涌，平而多疑，但畢竟是少數，更多的是一些順民。宋江為什么會走上梁山，得從小說所表現的原因說起。因為歷史書上除了“宣和三年二月，淮南盜宋江等犯淮陽軍，遣將討捕。又犯京東、河北，入楚海州界，命知州張叔夜招討降之�！� [1]了了數語，別無記載。又因為探討這一文學形象的過程，只能從人物在作品中的自身成長為基礎，所以只能從小說中找答案。事物的發展取決于內因和外因兩個因素，而決定事物發展方向的是內因像“天災盛行，軍民涂炭，日夕不能聊生，人遭縲絏之�！薄2]之類的外因，只能推動事物發展，加快或減緩量變到質變的過程。分析宋江上梁山，先從內因作起：
1、出身：“財產和權利分配的不平等是等級制和世襲制的兩大根源，因此，所謂出身，對競爭者來說，就是祖輩權利的大小和占有財產的多少。祖輩官越高權越大，占有的財產越多，其后代作為競爭者就越具有與他人競爭的優越條件，反之則會對后代造成一種極為不利的條件”。[3]宋江出身地主家庭，小時是少爺，大了進縣上當差，應該是宋代封建體制的受益者，這就決定了他性格的三個特征：一是家里有錢，所以才能仗義疏財，獲得“及時雨”的名頭；二是自小條件優越的，所以才有可能結交一批酒肉朋友，而這些人中不乏江湖豪客。比如宋江見武松、李逵、戴京，都是先取紋銀十兩，以錢開道，沒有傲富的家底，這是不可能的；三是從骨子里擁護這種給自己帶來切身好處的制度，而這種制度的具像在特定的環境中，就是皇帝。不像李逵，是這種制度的受害者，所以動不動就要“殺上東京，奪了鳥位”，想徹底打碎這種制度。他的出身決定了他在走上梁山的過程中，始終不愿意與舊體制決裂，而是掙扎著要與舊制度結合，作為一個順民，回歸到舊體制中去。
2、教育：在封建教育的體制下，學生學到的只能是忠孝節義，不論是《四書》、《五經》這樣的正規法定教材，還是稷官野史這些封建文人炮制出的這些東西，都充斥著這種說教，而身為小吏之官，根據不成文的法度，還得教化百姓，勸善一方，所以忠孝節義的思想深入讀書人的骨髓，宋江自不待言。這也正形成了宋江人格的三種傾向：一是以孝聞名，江湖人送外號“孝義黑三郎”，而且宋江殺了人因為“不孝有三，無后為大”，出逃再因聞知父親死亡回家奔喪而被捕，后因聽父親之命自愿配流江州以至于反上梁上，孝與他相始終；二是宋江以“替天行道”的大義與“兄弟如手足”的小義得以嘯聚山林，并以此為個人魅力的根本成為梁山的首領，繼而把整個梁山的事業與他個人的命運捆綁在了一起；三是忠，宋江心胸寬大，仗義疏財廣交豪杰，由此可見其志不在小，但卻只能身為小吏，除了朝廷黑暗之外，自己的學問還做得不夠扎實，但這并不影響他的暗潛在心底的“凌云”之志。自古道“將相本無種，男兒當自強”，他想盡忠“博得個封妻蔭子，光宗耀祖”，但朝廷卻不給他這個機會，于是只有“殺人放火受招安”的這一險招。人生如博弈，更如經商，要投資，也要擔風險，于是他反了，但反的前提是將來一定要與被反的人合作，只所以要反，是因為對方所付的籌碼不能滿足自身的要求�！笆澜缟现挥幸环N活動，可以有效地影響別人，就是發現他的需求并引起他的獲得” [4]中國的傳統教育要求每個人要“修身齊家治國平天下”，卻不給每個人平天下的機會，于是就有了宋江這樣的社會怪胎。
3、職業：宋江既不是晁蓋式的職業大哥，也不是李逵式的社會閑人，更不是有心無膽因人成事的教書先生無用（吳用），而是一個才能出眾的公務員，這種職業特征決定了他的行為，處事的三個特征：一是受到了官場玩弄權術的熏陶和鍛煉，所以當他與一伙草莽英雄為伍的時候，可以輕而易舉的成為老大，并把那幫混混輕而易舉的玩弄于股掌之中。二是最容易看到社會上的陰暗面，腐敗對他的高尚情操的刺激和卑劣的引誘，足以誘使他走上反叛的道路，而在反叛的道路上仍眷顧與腐敗帶來的對個人而言的種種不勞而獲的好處。三是在幫助主官協調詞訟刑獄的時候，有機會與那幫殺人越貨，游手好閑，土豪劣紳接觸，而在包攬詞訟的時候，有機會有恩于那幫人，形成了自己行走江湖，安身立命的人脈資源。
綜上所述，出身決定奮斗的起點，教育決定奮斗的方向，職業培養奮斗的性格和采取的方式�！皬娜烁衩栏猩蟻碚f，俠士至綠林草莽更崇高一種勇武豪壯的陽剛之氣……《水滸傳》中的梁山好漢，便是一群這樣的男兒”。[5]就是這樣一群人，卻偏偏死心塌地，心服口服的推薦一個“出身小吏，身材黑矮，胸無安邦之策，手無縛雞之力” [6]的宋江作為他們的頭領，從宋江的掙扎著要回主流社會到他自動打拼著要成為山大王經歷，我們不能不得出以下兩點教訓：
1、人脈資源大于固定資產。在梁山起義軍的發展過程中，很多人要么得到過宋江的資助，要么聽過他“及時雨”的英名，所以聽說要隨他起義，莫不群情激昂，死心塌地。如果不是宋江仗義疏財，他不外乎第二個黃文炳。只有把資產化為人脈，人脈將會帶來更大的創造財富的機會。
2、相時而動勝過優勢資源。宋江因私放晁蓋而殺閻婆惜以至于流為囚犯，有過多次上梁山的機會，不論是劉唐、吳用，還是晁蓋多次邀請他上山，都被他以各種理由拒絕。此時上山他是梁山的恩人，無論如何都比當囚犯強，但宋江并為上山，因為此時上山，以他的才能，聲望，人脈，做個第二把手還要加緊尾巴，不然王倫是他的榜樣。他并未被這種優勢資源所迷惑，而是先推薦王英、花榮、鄭天壽等一班人上山，再是糾集了戴宗、李逵、張舜、李俊、童氏兄弟以及王定方等江州幫一批人，在個人勢力遠遠大于晁蓋等梁山舊勢力之時才上了梁山。林沖、吳用、杜遷、宋萬、朱貴這些墻頭草之流，晁蓋是靠不住的。所以上梁山后宋江雖是二把手，但樹“替天行道”大旗的文治與三打祝家莊、兩打高堂州、三山聚義打青州的武功，這些梁山創業史上的重大決策皆出于宋江之手，并且在這些過程中招降納叛，廣樹黨羽，大搞個人崇拜，宣傳忠義思想。當晁蓋發現自己只能在“大塊吃肉，大碗喝酒”時坐上席之外無事可干的危機的時候，堅決要求帶兵踏平曾頭市以證明自己的領袖能力。/但宋江并未配給他一個合理的戰爭班子，晁蓋只帶了林沖去了，果然一戰結束，武藝絕倫的林沖帶著保護大哥不力的陰影護送瀕臨咽氣的晁蓋回去了。此時的晁蓋心里比誰都清楚，立下“誰捉住史文恭誰為山寨之王”的遺囑，憤憤不平的死去了。史文恭文武雙全，梁山誰都有可能抓住史文恭，就宋江沒有可能，于是宋江又弄出個槍棒天下第一的盧俊義，讓他捉住了史文恭，再以晁蓋的遺囑立他為山寨之主。盧俊義看到一群宋江的鐵黨對他注目無語，撲通一聲跪在了宋江的面前，寧死不受，于是宋江受眾人之請理所當然的穩坐了頭把交椅。由此看出，優勢資源帶來的不一定是財富，而抓住機遇，瞅中機會才有可能成就事業。
由領袖到下屬-----自愿失敗
“《水滸傳》驚險宏偉的場面是以一百零八名好漢充沛的精力來展現的。他們不受委屈，不容曲折，但憑一股澎湃的生命力縱橫草莽，的確帶給拳拳拘禁的匹夫匹婦以震撼心靈的魅力。如果社會法規又已完全失去公理正文，那么水滸好漢所鼓蕩的素樸信念，乃更具痛快淋漓的風姿，宛如為亂世兒女樹起精神上抗議的旗幟” [7]正是這樣一群人，被宋江帶著由流落江湖到嘯聚山林，由打家劫舍到天下震動，由生龍活虎到星落云散，乃至于死無葬身之地，歸根結底是由于宋江的招安路線。他當眾一提出這條總路線，“只見武松叫道；‘今日也要招安，明日也要招安，冷了弟兄們的心’。黑旋風睜圓怪眼，大叫道：‘招安，招安，招甚鳥安’，只一腳把桌子踢起，攧做粉碎” [8]但宋江此時不但與朝廷早已暗送秋波，連梁山上的投降派加上可以爭取的騎墻派，也已占據了絕對優勢，最終，后人把梁山事業由巔峰走上覆滅歸罪于宋江一人。尤其是五六十年代以來，至七五年全民評《水滸》，站在農民起義的角度解讀宋江時他已經墜入萬劫不復的地獄，更不論歷朝歷代把此書列為“海盜”之書，把宋江列為“儒林官場”的敗類。但梁山的覆滅命運又是不可避免的。豈能獨歸罪于宋江？原因有四：
1、藝術與真實有沖突，不得不降�！端疂G》與《三國演義》有許多相同之處，但最大的不同是《三國演義》七分史實，三分虛構，《水滸》卻是一分史實，九分虛構。關于宋江的史實經史學界考證，唯有《宋史·徽宗本紀》與“宋江寇東京，蒙上書言，江以三十六人橫行齊魏，官軍數萬，無敢抗者，其才必過人。今清溪盜起，不若赦江，使討方臘自贖”；[9] “宋江起河朔，轉掠十郡，官軍莫敢攖其鋒。叔夜伏兵乘之，擒其副賊，江乃降” [10]幾則記載，作者經過自己的生花妙筆已經陳出了洋洋百萬言，再不投降，按書中形勢發展下去，必要改朝換代，豈不謊話連篇，貽笑大方了嗎？所以，宋江的投降是歷史的必然，而非藝術形象的齷齪。實際上作者草蛇灰線，伏脈千里，只有隱筆在前，毋庸置疑。
2、個性的發展與事業前景與沖突，不得不降。宋江的個性從一開始是個“手無縛雞之力”的書生，讀書不成，又成為“包攬詞訟”的小吏，失手殺死了閻婆惜，自投羅網成了配軍，不具備開疆拓土、改朝換代的魄力睥睨群雄，橫掃六合的霸氣，這種謹小慎微，猶柔寡斷的個性，與蒸蒸日上，戰無不克，兵強馬壯，人才濟濟的梁山集團的事業不相符，但梁山又不可能產生另一個能在位網上取代宋江的領袖，于是只有走上招安一途。
3、藝術人物與作者的局限有沖突，不得不降。宋江的形象毋庸置疑是發展，塑造的最成功的，比《三國》中劉備的平面形象要立體的多。“敘一百八人，人有其性情，人有其氣質，人有其形狀，人有其聲口，用極近人之筆，寫極駭人之事”。[11]但作為主導梁山形勢的人物的宋江，又出身于讀書人，與作者這種倍受封建禮教培訓出做才子有同源之宜。所以忠君思想受其限制。中國這個重史傳文化的國度，歷來反奸臣不反皇帝，不忠謀逆乃十惡不赦之德的影響頗深，用魯迅的話來說只祈求上天能有一個清明的君主，劉邦、項羽之流的“取而代之”的想法是現實所不容的，所以作者只有以宋江建立一個“大稱分金銀，大塊吃肉，大碗喝酒”的人人平等，以才能排座次的烏托邦式的理想社會為自己的最高寄托，最終還是讓宋江完成了由“聚義廳”聚一群殺人放火的草莽英雄到“忠義堂”聚一群輔國安邦的忠臣孝子的轉變，最后以招安草草了事。金圣嘆惋惜三余，把《水滸》腰斬成了七十一回，是不無原因的。
4、大團圓與悲劇精神有沖突，不得不降。中華文化的圜道思想觀，〈見劉長林著《中國圜道思想觀》〉決定了中國人的大團圓夢想和文學創作中的大團圓結合。像《竇娥冤》這部堪與世界上任何偉大悲劇名著比肩的作品，也加上了一個平反昭雪的狗尾巴，所以當西方人自豪的從艾斯庫羅斯談起的時候，笑話中國人沒有悲劇精神，既不會創造，也不會欣賞由悲劇所產生的悲壯乃至上升到崇高的美。實際上，中國的四大名著，有力的反駁了這一論調�！都t樓夢》中的天作之合卻變成了一個慘死一個出家的結局；《三國演義》中的劉、關、張的勇智絕倫的英雄都“壯志為籌身先死”；《西游記》中雖然成佛，但人格特征的喪失，孫悟空、豬八戒這些動人的形象都變成了唐僧般的面目，這些就很能說明問題。尤其是當時代與文學創作發展到了《水滸》的時候，各種條件業已具備，作者自然而然的完成了這一悲劇創作的偉大歷史使命。把梁山這個曾經如日中天的英雄劇場變成了“白茫茫，大地一片真干凈”的凄涼場景，使中國藝術創作得到了自然的升華，而宋江的形象充當了這一主要角色。
通過宋江由掙扎到打拼的被逼成功，由領袖到下屬的自愿失敗，給我們展示了一幅活生生、熱騰騰的人肉奮斗史。其中有社會大勢所趨的成份，也有藝術人物自身的命運宿數，但作為藝術，無疑是成功的光輝典范�！爸挥挟斔囆g作品具有這兩種聯系-----同藝術家的聯系，以及至少在潛能上與欣賞者的聯系-----才使藝術家的產品成為藝術作品。” [12]今天，我們讀《水滸》，不但要理解古人，更要從內涵上更廣泛的與作品產生聯系，從中汲取營養，這樣的人是成功的讀書人，這樣的作品是不朽的豐碑。

參考文獻：
[1]《宋史·徽宗本紀》
[2]《水滸傳》第一回
[3] 王志武：《小說三論》，陜西人民教育出版社第，206頁
[4] 李云峰：《呂布負義的心理需求》。《管理與財富》，2005年第11期
[5] 羅宗強陳洪：《中國古代文學史》，華東師范大學出版社，第275頁
[6]《水滸傳》第七十回
[7] 吳璧雍：《中國文化新論·文學篇·從民俗趣味到人文意識的參與》，生活·讀書·新知三聯書店，第426頁
[8]《水滸傳》第十一回
[9]《宋史·侯蒙傳》
[10]《宋史·張叔夜傳》
[11]金圣嘆批水滸語
[12] 李撲克內西：《論藝術》，《文藝理論叢譯》第3輯，中國文聯出版公司，1985年版

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