淺析阿Q精神勝利法產生的根源

淺析阿Q精神勝利法產生的根源
［摘要］
 精神勝利法是阿Q個性特征的集中表現，是一種落后的、愚妄的、病態的思想狀況，是一種來自人類靈魂深處的病。這種病過去有，現在有，將來也還會有，要讓民眾少犯這種病，只有讓其深刻認識其發病的根源，找準病因，才不會淪落為阿Q的子孫。本文從思想文化、政治和經濟三個方面結合阿Q精神勝利法的具體體現分析了其產生的根源，希望對凈化現代和將來阿Q們的靈魂能有所幫助。
［關鍵詞］  阿Q 精神勝利法 產生 根源
 《阿Q正傳》是魯迅先生應時任晨報副刊編輯孫伏園之約而寫，起初是作為開心話登載在“開心話”欄目里的，但從第二章起，伏園先生覺得阿Q并不“開心”，所以移在“新文藝”欄目了。《阿Q正傳》以其“格式的特別和憂憤的深廣”，濃縮了近代中國社會現實與中國民族精神的典型特征，特別是作為阿Q性格核心的“精神勝利法”，高度概括了清朝末年“沉默的國民的魂靈”。
 “精神勝利法”實質上是一個弱者在最大程度地逃避那痛苦的現實，而以自我麻醉的方式來維持自身的生存，它是一種落后的、愚妄的、病態的精神特征，是一種來自人類靈魂深處的病。這種病過去有，現在有，將來也還會有，要讓民眾少犯這種病，只有讓其深刻認識其發病的根源，找準病因，對癥下藥，才不會淪落為阿Q的子孫。以下就阿Q精神勝利法產生的思想文化根源、政治根源及經濟根源作簡要探討，希望對凈化現代和將來阿Q們的靈魂能有所幫助。
阿Q精神勝利法的產生有著復雜的思想文化根源。
 作為精神勝利法，顧名思義，是在現實生活中遭到失敗，但卻以主觀臆想的勝利來滿足精神上的需求，給自己一個生存下去的理由。為何去主觀臆想，主因在于中國幾千年的思想文化給精神勝利法種下了可惡的種子。特別是以儒家文化為核心的封建思想，他那等級森嚴的“三綱五常”；“三從四德”、男尊女卑的思想觀念；不孝有三、無后為大的傳宗接代思想；蠱惑人心的鬼神觀、天命觀、宿命觀等，總是在阿Q們的腦海里作怪。
 儒家經典作為封建教育的主要教材，以及作為科舉考試的主要內容，其精神由士人上達統治者，下至普通民眾，無不深入人心。儒家講求積極入世，以仁治理天下，在君臣父子、三綱五常的倫理教條下，最大限度地追求現世人生價值的實現。君臣父子、三綱五常的倫理教條，體現的是森嚴的等級制度，高低貴賤，由此而論。所以中國人總是以充當別人的老子為能事，這就不怪阿Q挨打后要用諸如“兒子打老子”之類自欺的話聊以自慰了。在“萬般皆下品，惟有讀書高”的科舉制度的侵蝕下，沒有文化的阿Q們，要想在精神上戰勝別人，也只能是充當有文化的人的祖宗了。
 儒家最重要的人生哲學即是中庸謙遜、折中主義，不喜歡張揚主動，中庸成為一種最高的道德準則。于是，魯迅作品中的看客出現了，每當遇到麻煩時，大家都是事不關己，高高掛起，即使有了主意也不說出來，沉默或附和成了人們表達觀點的最好方式。即使自己是受損害者、受侮辱者、受壓迫者，成了阿Q，這中庸之道，依然學得非常透徹。總是這樣想，算了吧，惡人自有惡人收，忍得一時之氣，免得百日之憂。
 另外，道家的思想與封建迷信緊緊糾纏在一起，無疑助長了精神勝利法的滋生蔓延。道家最重要的思想就是混淆是非觀念，“彼亦一是非，此亦一是非”，讓人求得內心的和諧，倡導一種順應自然、樂天安命的人生態度，并重視偶像崇拜，食藥求仙，長生不死，把人由現實引入虛幻的神道境界。在政治上主張“無為而治”，認為“無為無不為”，而“無為無不為”的首要前提是忘掉自我，泯滅人的自我意識，對任何事情都抱無所謂的態度，實際上是麻木不仁。道教的實質是為人類提供一種精神解脫之法。我們在阿Q 的身上看到了這種樂天安命、無招勝有招的精神勝利，他以為“人生天地之間，大約本來有時要抓進抓出，有時要在紙上畫圓圈的”，被送進刑場的時候，他也這樣想“人生天地之間，大約本來有時也未免要游街示眾”，“人生天地之間，大約本來有時也未免要殺頭的”。這種宿命的思想使阿Q們沉迷于“得意”、“愉快”、“飄飄然”之中，很少發出真正的反抗的聲音。
 起源于印度的佛教，自西漢末年傳入我國后，由于其教義宣揚生死輪回和因果報應，認為人的今生如能忍受苦難，虔誠信佛，來世就能得到幸福。這些教義的嚴重毒害使人們在面臨苦難時不是去積極抗爭，而是看破紅塵，出家當和尚、當尼姑，安于屈辱，幻想來世的幸福。就算是有人要取自己的性命，那也是求之不得的，要感謝別人把自己送進了極樂世界，感謝別人讓自己成了佛、升了天。這就是佛教所謂的拯救蕓蕓眾生。這實際上是在教導人們逆來順受，不必與現實社會的不合理進行反抗，只要換一種看法去面對現實，就可以得到解脫。這與精神勝利法又有何區別呢，不怪阿Q臨刑前會說“二十年之后又是一條好漢了”。
阿Q精神勝利法的產生有著特殊的政治環境。
 清朝晚期，封建的宗法制度發展到極致，它的腐朽性、反動性更加充分的暴露出來了，封建制度的走向滅亡已成必然趨勢。《阿Q正傳》發生的背景正是清朝末代皇帝下臺、辛亥革命爆發交替的歷史時期。作為阿Q生活的未莊，這無非就是當時中國廣大農村的一個縮影，名門望族就是村莊的老大，在百家姓里居首的趙錢兩家，掌管著未莊的封建秩序，發生在未莊的大小事情都由他們說了算，作為阿Q這樣一個流浪雇農，無姓無名、無家無室，受盡了地主階級和整個封建社會的剝削、壓迫和欺凌，要反抗吧，又沒有那個能耐；要像閏土去求神拜佛，寄希望于來世吧，又急需解決那些接二連三而來的痛苦。于是，被人打之后說：“我總算被兒子打了”；被人識破，只好說：“我是蟲豸”，認為自己是第一個能夠自輕自賤的人，甚而至于把自己的屈辱轉嫁到別人身上，以欺負弱小滿足自己的心理落差。就這樣，精神勝利法被他發明了，繼而發揚光大了。阿Q成了精神勝利法的掌門人之后，失敗和屈辱這些字眼在他的字典里消失了，他總是“得意洋洋”，總是“飄飄然”。由此可見，阿Q精神的產生，也是阿Q們長久以來深受壓迫和凌辱，無力反抗而產生的一種心理變態。
 隨著帝國主義對中國侵略的加深，我們的晚清統治者，在帝國主義侵略者面前節節敗退，屈膝投降，割地賠款。但他們在廣大人民面前，卻在極力掩蓋自己的失敗，維護自己的尊嚴，維護自己的統治。這些晚清時期丑態百出的大阿Q們，說什么“中國地大物博，臺灣，一個小島，香港，一個爛漁洼地，讓給他們吧！”說什么“中國開化最早，道德天下第一”，什么“外國物質文明雖高，中國精神文明更好”，“處國的東西，中國都已有過；某種科學，即某子所說云云”，甚至以丑為美，“你說中國昏亂，那正是我們民族造成的事業的結晶……你能把我們滅絕嗎？”，等等。妄自尊大，自欺欺人到了無以復加的地步，這與阿Q頭上自認為別人不配有的癩瘡疤及“我們先前比你闊得多啦！”簡直是如出一轍。統治階級的這種精神狀態，必然會影響全社會。小阿Q們在遭到一次次的失敗后，孤立無援，更容易受到影響。
 統治者是最善于利用封建倫理道德和等級觀念來愚化民眾的，這種思想統治實質上就是精神奴役，讓廣大民眾甘心做他們的奴才，讓勞動人民忘卻壓迫和屈辱，無反抗，無斗志，永遠處在被壓迫、被剝削、受毒害的狀態中。特別是利用封建迷信作為精神統治工具，麻醉人們的思想，使其醉生夢死，麻木不仁；或者憑空編造出一群妖魔鬼怪、陰曹地府來恐嚇人們，使其惶惶不可終日。
 我們的封建統治者們，面對外敵是束手無策，割地就割地，賠款就賠款，通商就通商；可一旦他們的奴才們不聽使喚，要起來^造**了，統治者殘暴的、猙獰的面孔像野獸一樣兇猛起來了，坑埋，殺頭，誅滅九族，什么都干得出來。太平天國運動、捻軍和義和團運動，不都在統治者血猩的鎮壓下失敗了嗎？統治者可謂是大獲全勝啊！他們在洋人那兒受的氣可都在這兒出了。我們的阿Q們，他們還敢輕意^造**嗎，^造**可要殺頭呀！只有乖乖的當順民了，只有把希望寄托在子孫身上了，只有這樣說：“我的兒子會闊得多啦！”而作為清朝的統治者，欺軟怕硬的他們就是帶著這樣的精神勝利法走向滅亡的。
阿Q精神勝利法的產生與中國封閉、落后的小農經濟有著密切
的聯系。
 自給自足的小農經濟使用封建社會的農民們安于現狀，只要能解決自己的吃飯問題，滿足自己家庭成員的溫飽就可以了。糧食自己種，生活資料和生產用品自己生產，終生束縛在土地上，很少有社會交往，極少有商品交換，這種落后、閉塞、無目性的傳統生活導致了農民的孤陋寡聞，他們往往很難接受新鮮的事物。盡管阿Q曾經進過城，但他還是認為城里人把長凳叫條凳是錯的，城里人做大頭魚放蔥絲也是錯的，只有未莊的做法才對。這就是坐井觀天啊！
 由于科學技術落后，無法抵御自然災害，再加上統治者繁重的苛捐雜稅，一層層的盤剝，農民作為小生產者和私有者，個人奮斗慣了，孤立、保守、狹隘、散漫等思想都成為他們的專利了。一旦災難來臨，他們往往各人自掃門前雪，不落井下石就算是高抬貴手了。上無片瓦，下無寸土，沒有家室，被剝奪得差不多一絲不掛的阿Q們，一個個都排著隊來了。王胡，小D，不都是阿Q嗎？你會割麥，你會舂米，你會撐船，也無法改變自身的命運了，最終只能借精神勝利來滿足自己無法實現的目標了。
 以上這些，是本人對阿Q精神勝利法產生根源的粗淺分析。當今的中國，已今非昔比，我們的國民，已經當家作主站了起來，不再受階級的壓迫和剝削，隨著社會主義建設事業的蒸蒸日上，普通民眾已過上幸福安康的生活。不過我們還應看到，精神勝利法仍在某些方面或某些人中流行，我們只有大力加強社會主義兩個文明建設，不斷提高人民大眾的文化素養，充分發展社會生產力，消滅人與人之間的一些等級觀念、貧富差距和尊卑差別，才能不斷避免人的正常心理的扭曲，才能少犯這種靈魂深處帶來的病，才會使我們的民族精神煥發生機和活力，以至徹底更新。